157
поискати града Тьмутороканя. „Поискать“ — феодальный термин, означающий добиться чего-либо военной рукой: волости, престола, чести или славы. Ср. Ольговичи говорят Всеволоду: „ты нам брат старший, аже ны не даси, а нам самим о собе поискати (волостей, —
158
а самаю опуташа въ путины желѣзны. „Путы“ или „путины“ надевались на ноги ловчим птицам, чтобы они не улетели. Позднее эти „путы“ назывались „ногавками“. См. также ниже: „соколца опутаевѣ“, „аще его опутаевѣ“.
159
Темно бо бѣ въ 3 день. Битва, согласно Ипатьевской летописи, закончилась на третий день — в воскресенье (см. стр. 248).
160
два солнца помѣркоста. Здесь идет речь об Игоре и Всеволоде. Сравнение князя с солнцем было обычно в устной традиции. Особенно часты они в плачах по князьям. Солнцем называют новгородцы умершего своего князя Мстислава Ростиславича („уже бо солнце наше зайде ны и во обиде всим остахом“, Ипатьевская летопись под 1178 г.), то же сравнение с солнцем встретим мы в плаче по Владимире Мономахе (в Лаврентьевской летописи под 1126 г.), в плаче по Владимире Васильковиче (Ипатьевская летопись под 1289 г.), в плаче по Александре Невском (см. жития), в плаче Ингваря Ингваревича по убитым князьям в „Повести о разорении Рязани Батыем“ и т. д.
161
и с нима молодая мѣсяца, Олегъ и Святъславъ. В числе жертв похода 1185 г. киевские бояре называют Святославу Всеволодовичу только „два солнца“ — Игоря и Всеволода — „и съ нима молодая мѣсяца, Олегъ и Святъславъ“. Олег — это сын Игоря, родившийся в 1175 г., Святослав — племянник Игоря, князь Рыльский. Не назван Владимир — старший сын Игоря, несомненный участник похода Игоря (он назван в летописи). А. В. Соловьев, впервые внимательно изучивший все упоминания князей в „Слове“ (Политический кругозор автора „Слова о полку Игореве“. Исторические записки, № 25, М., 1948), заподозрил в этом пропуске ошибку переписчика (там же, стр. 74). Однако двойственное число („съ нима молодая мѣсяца, Олегъ и и Святъславъ“) устраняет возможность механического пропуска переписчика. Перед нами — сознательный пропуск, очевидно, объясняемый тем, что в Киеве знали о женитьбе Владимира на Кончаковне в плену и, следовательно, не могли рассматривать его как
162
и великое буйство подаста хинови. Кто такие эти „хинови“? Ниже „хинове“ упомянуты еще раз в перечислении врагов Руси, а также в плаче Ярославны: „Чему мычеши хиновьскыя стрѣлкы на своею нетрудною крилцю на моея лады вои?“. Нет сомнения в том, что перед нами — название какого-то народа или народов и при том враждебных Руси. Нет сомнения также в том, что корень слова „хинове“ — „хин“. Предлагалось понимать „хинов“ и как финнов (Вс. Миллер), и как гуннов (А. Соболевский). Весьма вероятной кажется гипотеза Ив. М. Кудрявцева, предлагающего видеть в слове хинове“ название для каких-то неясно представляемых на Руси восточных народов. Дело в том, что в античности и позднее в Византии под названием „чин“, „син“ или „хин“ были известны китайцы. Это название китайцев встречается и в Космографии Козьмы Индикоплова, и в „Хожении за три моря“ Афанасия Никитина (у последнего в форме „чин“, „чини“; см. „Хожение за три моря Афанасия Никитина“, М. — Л., 1948, стр. 20 и др.), у Николая Спафария (в XVII в., в форме „хин“). Название Китая „Хин“ удержалось на Руси вплоть до XVIII в. (у Ломоносова и др.). В „Слове о полку Игореве“ слово „хинове“ не означает, конечно, точно китайцев; Китай не был известен Руси в XII в. Слово это означает какие-то неведомые восточные народы, неясные слухи о которых могли доходить из Византии, и от самих восточных народов, устно и через „ученую“ литературу „космографий“. Подобно тому, как победы Руси встречают радостный отклик у венецианцев моравов, греков, немцев, так и победы половцев вызывают радостное возбуждение („великое буйство“) у далеких восточных народов, которых на Руси представляли себе неясно, — „у хиновы“ и у „готов“ (см. ниже, стр. 430). Подобно тому как русские дружины отдельных княжеств могут носить „ляцкое“ или „латинское“ вооружение, половцы употребляют аварские шлемы и „хиновские“ стрелы.
163
на Каялѣ. „Каяла“ — неоднократно упоминается в „Слове“ как место поражения Игоря. Какая река называлась в XII в. Каялой, точно не установлено. В „Задонщине“ она отожествлена с Калкой. Предполагали в ней Кагальник, Сухую и Мокрую Ялы, Кальчик, Кальмиус и, даже, просто некоторую аллегорическую реку скорби (при этом производили ее название от слова „каяти“). Наиболее обосновано мнение К. В. Кудряшова, который видит в ней реку Макатиху вблизи Торских озер (Половецкая степь. М., 1948, стр. 73).
164
акы пардуже гнѣздо. „Пардус Слова, или гепард, как мы теперь называем этого зверя, не принадлежал к составу дикой фауны Киевской Руси, — пишет Н. В. Шарлемань. — Можно думать, что его привозили с юго-востока; пардуса хорошо знали в древности. Летописец сравнивает с ним князя Святослава: «легъко ходя, аки пардус» (Повесть временных лет под 964 г.). В 1159 г. Святослав Ольгович подарил своему зятю Юрию Долгорукому пардуса: «еха наперед к Гюргеви и да̀ ему пардуса» (Ипатьевская летопись под 1159 г.); «Да (дал) Святослав Ростиславу пардуса и два коня борза» (там же)
165
Се бо готьскыя красная дѣвы въспѣша на брезѣ синему морю: звоня рускымъ златомъ
166
поютъ время Бусово. Как было указано еще О. Огоновським („Слово о полку Игореве“. Поетичний памятник руської письменности XII в. У Львові, 1876), Бус — это антский князь Бос, Боус или Бооз. Как рассказывает римский историк Иордан, гот по происхождению, в 375 г. н. э. готский король Винитар, внук Вультвульфа, победил антов (предков восточных славян) и приказал распять на кресте короля антов Боза, его сыновей и семьдесят знатных антов. Готские девы воспевают это время и лелеют месть за поражение хана Шарукана (см. ниже).