2) наличие власти, мастерства и святости как основных модусов социальной значимости, причем отдельные модусы могли сливаться воедино,

3) преобладание служебной деятельности,

4) модусы значимости доступны на основе служебной деятельности,

5) инструментальными ценностями при их достижении выступают, в основном (кроме фигуры мастера), природные качества,

6) главенствует личная экспертиза как способ социального признания,

7) инструментальными ценностями, связанными со служебной деятельностью являются дисциплина и долг,

8) хозяйство является домашним по типу.

Общество на стадии дикости устойчиво и развивается медленно по ряду причин. Во-первых, слаб источник энергии развития общества, ибо практически отсутствует свободная деятельность человека, стремящегося к социальной значимости. Во-вторых, доминирует служебная деятельность, консервативная по природе. В-третьих, деятельность основных должностных лиц обеспечивает удовлетворение важнейших общественных потребностей.

Проблема перехода на стадию варварства. Дальнейшая эволюция общества возможна при расширении в нем возможностей для обретения человеком социальной значимости. Для этого нужно выполнить ряд условий. Во-первых, в основу общества должны быть введены ценность «личность» и связанная с нею эгодеятельность. Во-вторых, нужно расширить перечень модусов значимости, доступных при этом на основе обеих разновидностей деятельности. В-третьих, в обществе должны появиться инструментальные ценности, связанные с эгодеятельностью: свобода и право. В-четвертых, в нем должно возникнуть рыночное хозяйство и утвердиться безличная (рыночная) процедура социального признания.

Как же можно имеющимися у нас понятийными средствами объяснить механизм перехода?

Общей фоновой причиной изменений следует считать постепенное совершенствование материальной деятельности, повышение уровня ее насыщенности веществом, энергией, информацией, что приводит к появлению зачатков богатства в виде престижных вещей (оружие, одежда, украшения). Богатство накапливается у вождей (жрецов) поскольку они обычно становятся хранителями вещей, предназначенных для обмена, причем богатство изначально возникает как коллективное, а не личное достояние. Вождю трудно накопить богатство, ибо его должность обязывает его делать большое количество подарков. Накапливается богатство также в виде ценных «священных» вещей, необходимых при отправлении магических или религиозных обрядов в святилищах. Появляются и просто «богатые» люди, владеющие большим количеством принятых в тогдашних обществах денег – раковин, определенного вида перьев, камней и пр.

Но более конкретной причиной следует считать изменения в духовной сфере, формирование исторической памяти и возникновение славы как модуса социальной значимости. Об ее появлении свидетельствуют почетных знаки доблести (ожерелья из клыков убитых хищников, одеяния из шкур, скальпы или высушенные головы убитых врагов, лавровые венки и т.п.), а также мифы, легенды и предания, увековечивающие славные деяния предков. Средством закрепления их в устной памяти становится поэзии с ее ритмами, метафорами, оборотами красноречия и пр.

В литературных памятниках, отражающих мировоззрение людей древности, слава занимает первое место среди целей, к которым может стремиться человек. В скандинавском эпосе сказано: «Гибнут стада, родня умирает, и смертен ты сам, но смерти не ведает громкая слава деяний достойных» [Старшая Эдда. 2002, с.32–33]. Один из главных героев «Илиады» Ахиллес предпочитает долгой счастливой жизни в безвестности жизнь краткую, ведущую к быстрой смерти, но увенчанную славой [Илиада. Песнь 9, 410–415; Песнь 18, 120]. Почти буквально повторяют друг друга, высказываясь по этому поводу, Фирдоуси и Руставели: «Чем жить в бесславье, лучше пасть со славой» (Фирдоуси), «Лучше гибель, но со славой, чем бесславных дней позор» (Руставели). Отзвук той же мировоззренческой установки слышится в словах Гераклита: «Убитых Аресом боги чтут и люди … Чем доблестней смерть, тем лучше удел выпадает на долю (умерших) … Лучшие люди одно предпочитают всему: вечную славу» [Поппер. 1992. Т 1, с.47].

Слава ценилась высоко отчасти потому, что она, обретенная через подвиги и боевые заслуги, пролагала путь к власти. Но с точки зрения дальнейшей эволюции общества главным было другое.

Во-первых, в деятельности по достижению славы естественным образом сочетаются служебная деятельность и эгодеятельность. Струя служебной деятельности видна в том, что слава достигалась, чаще всего, через подвиг или свободное самопожертвование для блага общества. Прометей, Геракл, Христос, русские былинные богатыри, герои многих народных эпосов сохранились в памяти благодаря свободной жертве или подвигу. Струя же эгодеятельности связана с тем, что, обретая славу путем подвига, конкретный человек выделяется из общей массы, продлевая свою значимость в мире и после смерти (через бессмертие имени). Тем самым, в систему ценностей общества вводится ценность «личность».

Во-вторых, поскольку самопожертвование должно быть свободным (никто не помнит имена бесчисленных жертв, обязанных сопровождать вождя в иной мир), в систему инструментальных ценностей вводится ценность «свобода». Ибо лишь свободная жертва и свободно совершаемый подвиг достойны увековечивания. Мифические или былинные герои свободно выбирают путь служения людям. Достойна славы даже вдова, добровольно взошедшая на погребальный костре вместе с телом мужа: «День хвали вечером, жен – на костре» [Старшая Эдда. 2002, с.33]. Но стремление к славе, которое можно счесть желанием бессмертия[22], если не по существу и не полного, то хотя бы бессмертия имени, имеет и отрицательные последствия: Во-первых, оно порождает зависть, которая в тысячу раз ужаснее голода, ибо это «голод духовный». Во-вторых, становится желанной даже дурная слава, возникает такое явление, как геростратизм [Унамуно. 1990, с.144–145].

Слава, как некий трансформатор, преобразует стремление личности к самоутверждению в полезном для общества направлении. Прославляя героев, общество как бы говорит другим своим членам: «жертвуйте собой для общего блага, и ваше имя запомнят надолго!».

Итак, объективным основанием для перехода от дикости к варварству является постепенное развитие деятельности, т.е. повышение ее насыщенности веществом, энергией и информацией, а также формирование коллективной памяти. Но субъективным условием запуска механизма эволюции общества становится деятельность по достижению славы. Через славу в общество проникает струя эгодеятельности, в его систему ценностей вводятся ценности «личность» и «свобода», что позволяет обществу перейти на стадию варварства.