Тип хозяйства. Это понятийное средство не описано ранее, но без него трудно построить идеальный тип этапа эволюции.
Опорой для формирования представлений о домашнем и рыночном хозяйстве послужили несколько скорректированные взгляды Вебера. В частности, он указал два типа хозяйства, отличающихся целями производства: домашнее хозяйство и предприятие. Домашнее хозяйство направлено «на удовлетворение собственных потребностей, будут ли то потребности государства, личности или союза потребителей». Напротив, предприятие нацелено на получение прибыли, в частности, меновой прибыли. Обмен может быть случайным, эпизодическим, но может быть и постоянным, т.е. рыночным. В соответствии с наличием (отсутствием) денег в хозяйственном обороте хозяйство может быть денежным и натуральным [Вебер. 1923, с.7–10].
Для построения идеальных типов этапов эволюции достаточно представлений о двух основных типа хозяйства, различающиеся целями производства: домашнем и рыночном. Домашнее хозяйство ведется (как и у Вебера) для непосредственного удовлетворения потребностей потребителей (крайне важно то, что оно может вестись в рамках целого государства). Рыночное – для получения прибыли путем обмена продуктов на рынке. Оба типа хозяйства связаны с двумя объективно необходимыми разновидностями деятельности. Домашнее хозяйство ведется на основе деятельности служебной, а меновое или рыночное – на основе эгодеятельности.
Основные понятия и представления, используемые для конструирования идеальных типов этапов эволюции.
1. Вид общения (тип взаимодействия). Сложность человеческой природы позволяет людям вступать во взаимодействие разными ее сторонами. В результате возможно появление качественно отличных типов взаимодействия, на основе которых возникают качественно различные объединения людей. Различаются природное, чувственное, рече-коммуникационное, деятельностное и правовое общение. Деятельностное общение (обмен результатами деятельности – продуктами и услугами) считается основой возникновения общества как особого объединения людей
2. Общество в широком смысле понимается как объединение людей, возникшее на основе всех скоррелированных типов общения (природном, чувственном…и т.д.), ведущим из которых является деятельностное общение.
3. Три основные разновидности деятельности: 1) деятельность для себя или эгодеятельность; 2) деятельность для другого (личности, общества, Бога, природы и т.д.), т.е. служебная деятельность или просто служба; 3) деятельность ради деятельности, игровая деятельность или просто игра. Эгодеятельность и служебная деятельность являются разновидностями объективно необходимой деятельностью, на сочетании которых существует общество. Одна из них может стать господствующей и определить тип общества. Для конструирования идеальных типов, отражающих реальную эволюцию, будут использованы представления о деятельности служебной и эгодеятельности. Представление об игре будет использована при конструировании долговременного ориентира для управления эволюцией.
4. Стимулами деятельности являются потребности и ценности, причем ценности являются стимулами собственно человеческой деятельности, т.е. свободной и имеющей субъективно заданный смысл. Идеальные типы этапов эволюции будут строиться только с использованием понятия «ценность»
5. Понятие «ценность» и типология фундаментальных ценностей общества, построенная на основе представления о социальной значимости как главного стимула деятельности человека как социального существа (личности). В конструировании идеальных типов этапов эволюции используются отдельные ценности из этой типологии.
6. Краткий перечень модусов социальной значимости, используемый для простоты построения идеальных типов этапов эволюции: святость, власть, знание, слава, мастерство, богатство, хозяйство.
7. Представление о двух процедурах социального признания: личной и безличной экспертизе, посредством которых общество узаконивает притязания человека на конкретный модус значимости.
8. Инструментальные ценности, имеющие социальную природу. В идеальных типах, отражающих реальную эволюцию, используются ценности: дисциплина и долг, свобода и право, а также равенство. В идеальном типе этапа эволюции, выступающего в качестве ориентира для управления эволюцией, будут применены ценности: призвание и братство. Инструментальные ценности, являющиеся природными свойствами человека (жизнь как природный процесс, здоровье, красота, сила, ум и пр.), учитываются при описании эволюции, но не входят непосредственно в идеальные типы. В них не входят также целевые ценности, характеристики природной среды (вещество, энергия, пространство).
9. Высшие общечеловеческие ценности: общество и личность, групповой или племенной бог. Используются при построении идеальных типов, отражающих реальную эволюцию. При построении ориентира для управления эволюцией применена ценность мыслящий дух (разумная жизнь, носителем которой является человечество).
Построенные с применением этих понятийных средств идеальные типы этапов эволюции дают лишь ее обобщенную схему, в которой прослеживается общая логика эволюции. Конкретные примеры, взятые из реальной истории, привлекаются лишь для пояснения теоретических положений. Следует иметь в виду, что в конкретном обществе (в отдельных слоях, сферах деятельности, территориях) могут смешиваться признаки идеальных типов основных и промежуточных этапов общественной эволюции.
3.3. Дикость: идеальный тип в схеме эволюции общества
Целью раздела является построение идеального типа этапа эволюции, условно названного «дикость». Для выявления, обоснования и пояснения конкретных признаков, вводимых в этот идеальный тип, используется научная литература, а также мифы, легенды и сказания, отражающие, пусть в фантастической форме, состояние общества в отдельные исторические периоды. Исследование свойств идеального типа дикости призвано объяснить логику перехода от дикости к варварству.
Общество – высшая ценность на этапе дикости. Проще всего начать построение идеального типа этого этапа эволюции с утверждения, что из пары ценностей «личность – общество» на этапе дикости доминирует общество. Применительно к ранней поре развития общества это мнение принимается всеми обществоведами. Древнегреческим мыслителям было ясно, что человек существо общественное, способное выжить только в группе [Аристотель. 1983, c.377–378; Платон. 1971, с.145]. Термины «первобытный коммунизм» или же «первобытнообщинный строй» изначально отражают доминирование ценности «общество», что можно выразить словами Поппера: «племя – это все, а индивид – ничто». Иначе и быть не могло, пока производительность труда была мала, и выжить можно было лишь за счет совместных усилий и жесткого коллективного распределения продукта.
Модусы социальной значимости, доступные человеку на этапе дикости. О наличии в обществе любых модусов удобнее всего судить по наличию фигур – их носителей. Самые общие представления, относящиеся к ранней истории человечества, позволяют выявить два важнейших персонажа, выступающих носителями модусов – вождя и шамана.
Фигура вожака (вождя) является, видимо, первой значимой фигурой на самой ранней ступени дикости (когда человек только-только начинал выделяться среди прочих животных). Поэтому, власть – первый модус, который необходимо ввести в идеальный тип этого этапа.
Реальное происхождение власти теряется в глубинах животного мира (в стадах животных, как правило, есть вожак). В самых ранних объединениях людей лишь предводитель мог утверждать себя как социальное существо. Его решения, поступки, действия имели значение для всех членов сообщества. Являясь носителем власти, в каких бы примитивных формах она ни выражалась, он через нее становился социально значимым. Остальные члены сообщества оставались на положении природных существ и утверждали себя в качестве таковых через потомство. Впрочем, у вожака и здесь было преимущество, поскольку в его распоряжении находились половозрелые самки.