Соответственно,
Строительство духовно-игровой цивилизации было бы полезно и в других отношениях, в частности, чтобы бы замедлить или даже прекратить исчезновение уникальных и самобытных этносов. В настоящее время этот процесс идет, хотя это невыгодно всему человечеству. Нации – «это богатство человечества … самая малая из них … таит в себе особую грань Божьего замысла» [Солженицын. 1989, с.140].
Это строительств помогло бы сохранить также «элемент разнообразия» в культуре, необходимый для дальнейшей эволюции человечества. Ибо сказано, что главная опасность, стоящая перед человечеством, не установление всемирного государства, а воцарение единой общечеловеческой цивилизации (в смысле «единой культуры» – П.С.). Это означало бы прекращение возможности дальнейшего преуспеяния и прогресса в истории за счет внесения «нового миросозерцания, новых целей, новых стремлений, всегда коренящихся в особом психическом строе, выступающих на деятельное поприще новых этнографических элементов». Господство одной культуры «лишило бы человеческий род одного из необходимейших условий успеха и совершенствования – элемента разнообразия» [Данилевский. 1995, с.361]. Сохранение «элемента разнообразия» в культуре – важнейшая задача, стоящая перед человечеством.
В окончательном воплощении духовно-игровая цивилизация недостижима. Но, двигаясь в направлении нее, человек мог бы, самоограничиваясь в материальной сфере, реализовывать себя как духовно-социальное существо. Но эта перспектива – всего лишь абстрактная возможность, хотя и крайне желательная. Ее реализация была бы возможна при условии признания мыслящего духа (разумной жизни) высшей общечеловеческой ценностью всем человечеством[25], для сохранения которой раз и необходимо бесконечное строительство духовноигровой цивилизации («царства Божия на Земле»). Попутно в ходе этого строительства решались бы две основные проблемы человечества – самореализация человека в мире без вреда для окружающей среды и достойное человека использование свободного времени.
Реалистический прогноз пессимистичнее, ибо более вероятно возвращение к насилию для поддержания минимально возможного порядка в глобализирующемся обществе. Это означает сползание человечества в «постцивилизационное варварство[26]. Два главных фактора будут толкать человечество в этом направлении: 1) отсутствие общепринятой иерархии высших общечеловеческих ценностей и 2) свойственная современному обществу жажда ресурсов, возрастающая в ситуации их нехватки.
Очевидно, что мыслящий дух (разумная жизнь) не будет в скором времени признан основной массой людей как наивысшая ценность. Следует ожидать жесткой борьбы между сплоченными в группы носителями привычных ценностей.
Во-первых, представители западной цивилизации, условно говоря, «индивидуалисты», будут упорно отстаивать ценность «личность» в качестве наивысшей. Недавняя победа Запада в мирном соревновании со служебно-домашней цивилизацией, носителем которой выступали СССР и страны социалистического содружества, укрепила западных идеологов и политиков в истинности своей системы ценностей. Хотя события последнего времени в Европе и США подрывают веру в них, но кампания по защите пресловутых прав человека, меньшинств и пр. будет продолжена, ибо подпитывается жаждой ресурсов.
Во-вторых, никуда не исчезнут носители ценности «общество», условно говоря, «коммунисты», полагающие, что личность не может быть выше общества (часть не может быть выше целого). Они всегда найдут поддержку широких масс, стремящихся к справедливости, понимаемой как равенство прав всех людей на жизнь, достойную человека. Проявлением этого стремления, чреватого массовыми насильственными действиями, будут движения типа «Захвати Уолл-стрит».
В-третьих, следует ожидать более резкого проявления националистических настроений: носители ценности «нация» будут отстаивать интересы собственной нации любыми средствами, вплоть до вооруженной борьбы.
Наконец, следует ожидать жесткого соперничества между представителями разных конфессий. Очень трудно миллиардам людей отказаться от убеждения, что их вера не является единственно истинной, отучиться смотреть на представителей других религий как на «неверных», «гяуров», «схизматиков» и пр. Идея о мыслящем духе или едином для всех землян Боге как наивысшей ценности пока широко не представлена ни в массовом сознании, ни даже в сознании идеологических элит. В обозримом будущем, носители веры в племенных или групповых богов, «истинно верующие», будут воплощать принципы, которые озвучил персонаж Достоевского, исключая «без всякого примирения всех остальных на свете богов и веруя в то, что своим богом победят и изгонят из мира прочих богов» [Достоевский. 1993, с.226–227]. Примерно так пытаются действовать крайние исламские фундаменталисты, провозгласившие своей конечной целью построение всемирного халифата.
Дополнительным фактором насилия, логически вытекающим из неопределенности с наивысшей общечеловеческой ценностью, будет неопределенность в доминирующих разновидностях деятельности, инструментальных ценностях, процедурах социального признания.
Кроме того, имеется фактор применения силы, скрытый в самом мыслящем духе, возможно, самый трудный для преодоления. В духе неизбежно сосуществуют доброе и злое начала, нашедшие отражение в образах Бога и дьявола. В образе Бога отражены стремление к любви, добру, истине, красоте, гармонии и пр. В образе дьявола – стремление к разрушению, злу, насилию, лжи и т.д.
Приверженцы упомянутых начала образуют три группы людей. Первая группа – «праведники». В нее входят люди доброй воли независимо от конкретной конфессии, в том числе, атеисты. Они сознательно стремятся к истине, добру и красоте, творчеству, гармонии в окружающем мире. Вторая группа – «грешники», склонные к разрушению мировой гармонии, искажению истины, загрязнению красоты и т.п. Это, условно говоря, «служители дьявола», также независимо от религиозной принадлежности. Третья группа – «миряне». Это самая большая групп, она состоит из обычных людей, которые своим поведением могут поддерживать оба начала в зависимости от ситуации.
Особого внимания заслуживают «грешники», поскольку именно их деятельность наиболее опасна для благополучия духа, а далее и человечества. Греховность, как поведение и состояние людей, может иметь разные виды и представлять разную степень опасности.
Первый вид греховности, свойственный грешникам и мирянам, заключается в подчинение духа плоти и относительно мало опасен. Люди, впавшие в эту греховность, подчиняют силу своей души на поиск плотских удовольствий – будь то чревоугодие, сладострастие, пьянство. В результате, душа гибнет, становясь рабом плоти. Но подобное саморазрушение касается, в основном, самих грешных людей.
Второй вид – греховность харизматиков. Суть ее в том, что харизматик (крупный грешник) ради достижения некоей ценности жертвует другими высшими ценностями либо искажает их иерархию.
Когда в представлениях харизматика ценности «общество», «страна», «нация» и пр. занимают статус наивысших, то он последовательно и сознательно предает забвению другие ценности, применяет негодные средства и оказывается осененным «черной благодатью», превращаясь в «бич божий». Когда коммунизм как некое состояние общества является высшей ценностью, то во имя этой ценности можно ликвидировать эксплуататорские классы, разрушить церкви и устроить гонения на священнослужителей и пр. Страдания миллионов людей оправдываются «высшей необходимостью». Такие же последствия влечет признание высшей ценностью собственного народа («избранный народ», «высшая раса») и т.п.
Третья, самая опасная, греховность связана с внутренне присущим духу началом зла, разрушения, хаоса, лжи.
Ясно, что созидание невозможно без разрушения. Чтобы иметь материал для созидания, необходимо что-то разрушать. В обычной жизни всегда сочетаются деятельность производящая и деятельность присваивающая. Соблюсти положительный баланс между ними крайне трудно.