Но так ли это?
Никто не станет отрицать, что нравственный закон Моисея — добр, но Христос дает нам более превосходный нравственный закон, изложенный Им в нагорной проповеди.
Вместо первой основной заповеди ветхозаветного закона: “люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею и всеми силами твоими” (Втор. 6, 5), ■—■ Христос дает нам другую — “родиться свыше” (Иоан. 3, 3) и ” “будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный” (Матф. 5, 48). Заповедь ветхозаветная могла удовлетвориться любовью раба; заповедь Христа требует любви сына, по совершенству — подобного Отцу.
Вместо второй, основной заповеди •— “люби ближнего твоего, как самого себя” (Лев. 19, 18), — Христос дает другую — “любите врагов ваших” (Матф. 5, 44) и — “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, как Я возлюбил вас, так и вы” (Иоан. 13, 34).
Если по ветхозаветной заповеди нужно было любить ближнего, то по новозаветной нужно любить — врага.
Если по ветхозаветной заповеди нужно было любить как самого себя, то по новозаветной — больше самого себя, то есть до отречения себя, как и Христос. Если есть высшее, то низшее само собою теряет силу.
Это не значит, что христиане не должны читать или знать Ветхий Завет. Напротив, — ветхозаветные заповеди приводятся в Новом Завете (Рим. 13, 9; Иак. 4, 12; Ефес. 6, 1); но это делается не для руководства верующих, а для пояснения мыслей Апостолов.
Но мы должны сказать еще нечто больше: хотя и существуют великие, чудные заповеди Христа, но и к ним верующий относится не как израильтянин относился к закону Моисея.
Тот смотрел на закон Моисея с точки зрения раба исполнителя; христианин — с точки зрения сына, имеющего ту же природу, как Бог; живущему по самому свойству своему богоподобною жизнью, руководящегося Духом Святым (Рим. 8), который наставляет его на всякую истину Своим помазанием (1 Иоан. 2, 20-27), которое учит всему. Он не исполняет, а воплощает и осуществляет заповеди Христа в своей жизни. Это — жизнь не закона, а благодати. При ней не может быть и речи о соблюдении субботы по закону.
Как относились к субботе Апостолы?
Если мы привели случай соблюдения субботы учениками Христа (Лук. 23, 56), то это было до воскресения Его и до сошествия Святого Духа. Они и не могли праздновать воскресного дня, ибо Христос еще не воскресал.
Праздновали ли Апостолы субботу по воскресении Христа и сошествия Святого Духа?
По тщательном исследовании вопроса мы должны сказать — нет.
Правда, они посещали синагогу в день субботний (Деян. 13, 14. 42-44; 16, 13; 17, 2; 18, 4).
Но значит ли это, что они соблюдали субботу? Нет, это просто означало то, что они старались пользоваться праздничным состоянием народа для возвещения им Христовых истин (Деян. 13, 14).
Но если бы даже кто-либо и посмотрел на такие случаи, как в Деян. 18, 4, как на соблюдение субботы, то это были единичные случаи, как, наир, обрезание Тимофея (Деян. 16, 3), которые происходили вследствии еще неу-становившихся взглядов и которые, как мы увидим, впоследствии сделались невозможными.
Некоторые, в подтверждение соблюдения Апостолами субботы, приводят слова Апостола (Евр. 4, 9); “для народа Божия еще остается субботство”. Но слово “субботство” никоим образом нельзя понимать в смысле одного определенного дня. Это означает не день, а самое состояние покоя. Апостол разъясняет необходимость войти в покой Его и оказаться не опоздавшим. Он разумеет тот покой, о котором предсказывал Давид, который начинается с того момента, как человек услышит голос Его “Прийдите ко Мне, и найдете покой душам вашим” (Матф. 11, 29), и который окончательно должен осуществиться в небесной стране.
Следовательно, этот текст нельзя приводить для доказательства соблюдения субботы.
Иногда Ап. Павел относился к людям, которые, обратившись ко Христу, продолжали соблюдать ветхозаветные дни, довольно снисходительно, как и к тем, которые держались постановлений о пище. При этом он даже говорил: “Кто ест, не унижай того, кто не ест” (Рим. 14, 3); “Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различает дней, для Господа не различает” (Рим. 14, 6); и даже прибавлял: “Всякий поступай (в этом отношении) по удостоверению своего ума” (стих 5).
Но, все-таки, он людей, держащихся постановлений относительно пищи и дней, называет —■ “немощными в вере” (Рим. 14, 1).