ОПАСНОСТЬ, СВЯЗАННАЯ С РУКОПОЛОЖЕНИЕМ
Люди всегда склонны отдавать предпочтение плоти над духом, форме над ее внутренним содержанием. Вслед-ствии этого, например, происходит то, что в некоторых церквах необходимость духовного “наставления” Богом, в виде призвания от Духа Святого, особенно дара от Него и исполнения Духом и Его премудростью, — заменена простым учением о преемстве в самом рукоположении. Этим же объясняется устранение права Церкви “избирать” рукополагаемых.
Вследствии того же самого в некоторых церквах получилось учение, что без рукоположенных руководителей они не могут совершать ни крещения, ни хлебопреломления и, чтобы завершить недоконченное, они рукополагают пресвитеров без главных качеств, то есть без особого дара Духа Святого, без премудрости Его и без исполнения Им.
Оттуда же происходит и то, что рукоположенные часто склонны предъявлять особые права над нерукоположенными и думать о себе больше, чем надлежит.
При поставлении служителей Церкви главное значение имеет соединенная молитва Церкви, а возложение рук есть только знак этого.
Поэтому, если до рукоположения исполнены все вышеуказанные условия, то самое рукоположение является только простым внешним актом, свидетельствующим о том, что произошло внутри.
На рукоположение пресвитеры должны смотреть не как на привилегию или честь, а как на нечто обязывающее, усмиряющее.
Возложение рук означает, во-первых, то, что рукополагаемый делается слугою Церкви и каждого ее члена; во-вторых, то, что находясь в руках Церкви, он не может располагать сам собою; в-третьих, то, что на него возлагаются бремена всех членов Церкви (Гал. 6, 2) и даже, до некоторой степени, — грехи всех, ибо он ответствен за жизнь каждого члена Церкви (2 Кор. 11, 29).
Если вообще пресвитер должен чувствовать себя нагруженным ярмом и игом всей Церкви, то после рукоположения это чувство в нем должно усилиться. Если в нем этого нет, то его рукоположение — пустой звук или пустая форма.
НЕОБХОДИМО ЛИ РУКОПОЛОЖЕНИЕ?
Есть церкви, которые, подобно верующим из евреев (Евр. гл. 6), придают слишком высокое значение “начаткам” учения: крещению, возложению рук и т. п., внешним церковным установлениям. Их ум вращается, главным образом, среди этих вопросов; они только и следят за тем, чтобы кто-нибудь не сказал чего-нибудь несогласного с их мнением о крещении, возложении рук и пр. Они готовы по поводу этих вопросов спорить без конца. Главная же цель христианина — приближение к Господу, совершенствование в Нем — от них ускользает и затемняется. Вопреки сему можно показать, что для существования Церкви рукоположение пресвитеров не является необходимостью, ибо
Но может быть и другая крайность, когда церкви придают слишком мало значения “начаткам”, мало заботятся о том, чтобы они были правильно проведены в жизнь. В таких церквах личная жизнь верующих и всех членов может быть высока, но все-таки, по словам Ап. Павла, это есть состояние “недоконченного”. Очевидно, Ап. Павел видел от этого ущерб делу Божию. Довершить “недоконченное” он приказывает Титу (Тит. 1, 5); Тимофею (1 Тим. 5, 22) он повелевает, приблизительно, следующее: “возлагай руки, только не поспешно”.
С другой стороны, слово Божие указывает, что в первой церкви были рукоположенные диаконы, пресвитеры и учители.
Отсюда прямое заключение — что хотя первая цель всей Церкви, и особенно пресвитеров, есть исполнение Духом, но если они исполнены Духом, то ничто не должно препятствовать им правильно осуществлять “начатки” учения Христа.
Рукоположение в церквах Евангельских христиан.
На основании всего вышесказанного, церкви Евангельских Христиан должны довершить “недоконченное”, то есть — поставить пресвитеров на основании слова Божия.
I. Пресвитеры, диаконы и учители Евангельских церквей поставляются Богом, получая от Него: 1) призвание, 2) особый дар и 3) полноту Духа.
II. Затем они избираются церквами на служение.
III. Далее они могут быть рукоположены, но сему должны предшествовать молитва и пост всей Церкви и наставление.
IV. Рукоположение не зависит от преемства; оно есть не что иное, как особый род молитвы, с возложением рук.