1) Мы уже выше доказали, что из слова Божия не видно, чтобы Апостолы получили возложение рук при “поставлении” их Христом"на служение.
2) Если бы было преемство, то никоим образом не могло случиться то, что случилось в Антиохии, где на Апостола Павла возложили руки пророки, и учители, и члены местной церкви, то есть — низшие, по положению в Церкви, возложили руки на высшего.
3) Совершенно верно, что рукополагавший Тимофей был сам рукоположен Ап. Павлом (1 Тим. 5, 22; 4, 14; 2 Тим. 1, 6), но так как неизвестно, рукополагал ли один Ап. Павел или с другими, то и трудно сказать, было ли это похоже на преемство. Что касается случая в Антиохийской церкви, то, повидимому, рукополагавшие Павла и Варнаву в большинстве были нерукоположенные люди.
Но если бы они были рукоположены, то все-таки самый факт, записанный в Деян. 13, 3, указывает на то, что рукоположение не было совершенно исключительно на служение постоянное; оно производилось по поводу специального поручения церкви и имело характер молитвы по поводу особо важных дел в церкви.
Может ли нерукоположенный совершать рукоположение?
Ответ на этот вопрос вытекает из предыдущего.
Относительно крещения ясно, что крестить может только крещенный. Но не надо забывать, что если Апостолы крестили, будучи сами крещены, то они же возлагали руки, будучи сами нерукоположены.
Рукоположение должно исходить от Церкви, а Церковь состоит в большинстве из нерукоположенных. Но имея в виду вышеприведенный пример Тимофея, лучше, если при рукоположении участвуют рукоположенные лица.
Кто выше пред Богом — рукоположивший или рукоположенный, или нерукоположенный?
В Антиохии, в числе рукоположивших, были учители, а из рукоположенных один был Апостол. Ясно, что рукоположенный Апостол был выше рукоположивших его учителей.
Диаконы были рукоположены, а Апостолы — нет, однако, — последние занимали, несомненно, более высокое положение в Церкви Божией.
Все это не дает никакого основания давать рукоположенным пресвитерам преимущество над нерукоположенными.
ПРАВА РУКОПОЛОЖЕННЫХ СЛУЖИТЕЛЕЙ ЦЕРКВИ
Некоторые утверждают, что только рукоположенные пресвитеры имеют право совершать крещение и хлебопре-ломление. В некоторых церквах даже принято за правило, что, в случае отсутствия рукоположенного пресвитера, общины не имеет права ни крестить, ни совершать хлебо-преломление.
Но те же церкви допускают свободно к проповеди обыкновенных членов церкви. Этот взгляд основан на предположении, что крещение и хлебопреломление, гораздо важнее, чем проповедь. Но такой взгляд проистекает из общей склонности мало-духовных людей придавать большее значение внешнему, чем внутреннему, но оно совершенно противоречит примеру Христа и Апостолов. Христос много проповедывал, но" никого не крестил. Ап. Павел прямо утверждает, что Христос послал его не крестить, а благо-вествовать (1 Кор. 1, 17); и хотя он некоторых крестил, но этому не придавал особого значения, зато на благовество-вание (проповедь) смотрел, как на самое главное свое служение.
Для проповеди в церквах не было никакого ограничения: проповедывать мог каждый член церкви с согласия ее.
Так и для совершения крещения и хлебопреломления не может быть ограничения; их может совершать каждый член церкви с одобрения ее.
Относительно этого есть косвенные указания. В первой церкви (Деян. 2, 46) преломляли хлеб по домам, то есть — с согласия церкви частным образом.
Кроме того, Ап. Павел, говоря о Вечере Господней, выражается так: “чаша благословения, которую благослав-ляем”... (не один человек, а все члены Церкви), “хлеб, который преломляем”... и пр. (1 Кор. 10, 16). Очевидно, право благословения чаши и преломления хлеба роспро-страняется на всех членов Церкви, как и самая проповедь.
Отсюда ясно, что возложение рук не дает рукополагаемым никаких особых прав на совершение крещения, хлебопреломления и пр.