Здесь не видно, — говорили ли они публично в собраниях, в смысле благовестия, или нет. Но здесь можно провести параллель. Филипп был диакон и благовестник, и в качестве благовестника он мог, подобно диакону Стефану (Деян. 7, 1-5), свидетельствовать о Христе перед собранием.

Женщины могут быть диакониссами и могут трудиться в благовестии. Если их диаконисское служение подобно диаконскому служению братьев, то почему же благовестни-ческое их служение не может быть такое же, как и благо-вестническое служение братьев?

Из некоторых, однако, примеров: Фивы (Рим. 16, 2), Прискиллы (там же ст. 3), Мариами (ст. 6), Персиды (ст. 58

12) мы видим, что все эти трудившиеся женщины “помогали” Апостолам и другим служителям-братьям, то есть находились под руководством опытных братьев.

Из всего вышеизложенного делаем то заключение, что женщины не могут выступать в собраниях в смысле поучения, приличествующего пресвитерам или учителям, но они могут в собраниях: 1) молиться, 2) пророчествовать и 3) благовествовать. Но все это они могут делать только под руководством опытных братьев. Отсюда ясно, что женщины могут трудиться на поприще миссии и состоять благовест-ницами от церквей. Если принять во внимание, что состояние церквей зависит в значительной степени от состояния жен и матерей, то вопрос о женской миссии должен считаться назревшим.