Женщины, последовавшие за Иисусом, служили Ему своим имением (Лук. 8, 3). Они заботились о том, чтобы доставлять средства для Иисуса, необходимые при Его распространении Царства Божия. И теперь женщины, если они богаты, могут избрать своею задачею •— доставление материальных средств для распространения Евангельского учения.
Если женщины бедны, то они могут, по примеру Петроградской церкви, устраивать особые рукодельные собрания сестер. Примером такой работы может служить Серна (Деян. 9, 39), которая, живя со вдовицами, делала рубашки и платья. Получаемые от таких работ средства могут идти, как на поддержание дела распространения Евангельского учения, так и на помощь неимущим.
2. Служение диаконисе.
В Новом Завете упомянута одна диаконисса — Фива (Рим. 16, 1-2), которая помогала в работе Ап. Павлу и др.
Очевидно, по самому своему имени, женщины-диако-ниссы должны были выполнять те же обязанности, что и диаконы. В их задачу входило не добывание средств, а правильное “раздаяние потребностей” (Деян. 6, 1) или правильное распределение пособий от Церкви. Им надо было “пещись о столах”, то есть на них лежала и вся хозяйственная часть Церкви, — устройство обедов, вечерей любви (агап) и т. п.
К диакониссам должны быть предъявлены те же самые требования, что и к диаконам. Диакониссы должны быть “честны, не двоязычны, не пристрасны к вину, не корыстолюбивы, хранящие таинство веры в чистой совести. И таких надо прежде испытать, потом, если беспорочны, допускать до служения”, “хорошо управляющая детьми и домом своим” (1 Тим. 3, 8-10. 12).
Жены диаконов, если даже они и не диакониссы, должны быть “честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем” (там же, ст. 11) ; тем более, если они, кроме того, — диакониссы.
Ап. Павел, очевидно, имеет в виду выбор диаконисе, когда пишет к Тимофею: “Вдовица должна быть избираема не менее, как шестидесятилетняя, бывшая женою одного мужа, известная по добрым делам, если она воспитала детей, принимала странников, умывала ноги святым, помогала бедствующим и была усердна ко всякому доброму делу” (1 Тим. 5, 9-10).
Ясно, что в обязанность диаконисе должно входить сестринское попечение о девицах, о семейной жизни молодых сестер и попечение о больных, о лишенных свободы, о страждущих за слово Божие и т. п.
3. Служение словом в Церкви.
Может ли женщина говорить в собрании верующих ?
Ап. Павел пишет: “Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит” (1 Кор.14, 34).
Основываясь на этом, многие утверждают, что женщины в церквах не имеют права произносить даже звука, и если молятся, то должны уподобляться Анне, матери Самуила (1 Цар. 1, 13). Анна говорила в сердце своем, а уста ее только двигались, и не было слышно голоса ее. Но в Новом Завете мы встречаем указание на словестное служение женщины в собраниях.
Во-первых, Ап. Павел, перед тем, как отметить неустройство в собрании, говорит о том, что “жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову” (1 Кор. 11, 5).
Из этого видно, что в то время женщины молились и пророчествовали в собрании. Следовательно, слова: “Жены ваши в церквах да молчат” нужно понимать — условно. В 1 Тим. 2, 11-12 Ап. Павел говорит: “Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии”. Отсюда ясно, что женщины в собрании должны молчать в смысле учительства; они не могут говорить, как пресвитеры или учители. Но как пророчицы, они могут говорить. В Новом Завете упоминаются четыре пророчествующие дочери Филиппа (Деян. 21,9).
Первою пророчицею Нового Завета была Анна (Лук. 2, 36-38).
В день Пятидесятницы открыто пророчествовали, невидимому, мужчины и женщины, ибо Ап. Павел приводит исполнившееся пророчество Иоиля о том, что “будут пророчествовать сыны ваши и дочери ваши” (Деян. 2, 17).
В чем закючалось это пророчество, видно из пояснения пророчества Анны (Лук. 2, 38), которая “славила Господа и говорила о Нем всем ожидавшим избавления в Иерусалиме”.
Это было особенно вдохновенное слово благовестия об избавлении Израиля.
Но кроме того, Ап. Павел пишет (Фил. 4, 2-3) о двух сестрах — Еводии и Синтихии, которые “подвизались в благовествовании” вместе с ним.