Затем Его упрекали за то, что Он в субботу: 1) исцелил слепого, сделал зрение (Иоан. 9, 14-16), 2) — скорченную женщину (Лук. 13, 10-17), 3) — человека с иссохшею рукой (Матф. 12, 10-14; Марк. 3, 1-16), 4) — больного 38 лет (Иоан. 5, 1-18), который, по исцелению, взял постель свою.
Но и на все это Христос дал основательные объяснения.
Иудеи считали вполне законным отвязать в субботний день вола или осла и отвести его напоить, — не тем ли более законно, говорил Господь, освободить от уз болезни “дочь Авраамову”, страдавшую 18 лет? (Лук. 13, 15-16) (Ср. также Матф. 12, 11-12).
Далее, Христос указывает на то, что иудеи принимали в субботу обрезание, — можно ли негодовать на то, что Он исцелил сего человека в субботу? (Иоан. 7, 22-23).
Указывая на полную законность Своих действий в субботу, Христос восставал против формального буквоедного отношения к ней; призывал не к наружному, а более к внутреннему соблюдению этого дня и провозгласил великий принцип, что в субботы, воздерживаясь от земных занятий, можно делать людям добро (Матф. 12, 12), ибо не человек для субботы, а суббота для человека (Марка 2, 27).
Итак, Христос не только, вообще, соблюдал субботу, но Он соблюдал ее лучше, нежели иудеи того времени.
Мало того, Христос считал чувство благоговения иудеев к субботе очень хорошим, законным чувством, и потому-то, предсказывая разрушение Иерусалима, Он советовал ученикам молиться, чтобы бегство их не случилось зимою или в субботу (Мат. 24, 20), так как, имея благоговение к субботе и будучи ограничены расстоянием, которое они могут пройти в субботу, иудеи не могли бы бежать далеко, и потому их погибло бы больше, чем в какой-либо другой день.
Кроме того, имеется действительное указание, что Господь соблюдал день субботный. В Лук. 23, 56 написано, что женщины (и ученики) Христа “в субботу остались в покое по заповеди”.
Если бы Иисус не оставался в покое по заповеди, то и Его последователи не сделали бы этого.
Да Иисус и не мог поступать иначе, ибо, ведь, Он пришел не нарушить закон, но исполнить (Матф. 5, 17).
Но если Христос соблюдал субботу, то значит ли это, что верующие в Него должны соблюдать ее?
Отвечая на это, мы, прежде всего, указываем на то, что кроме субботы Христос соблюдал и другие постановления закона. Над Ним был исполнен обряд обрезания. По истечении дней очищения Его Матери принесена была жертва (Лук. 2, 21-24).
Он ходил на праздники в Иерусалим, соблюдал Пасху (Лук. 2, 41; Иоан. 2, 23). По исцелении прокаженных Он посылал их к священнику (Матф. 8, 4) и т. д.
Если кто утверждает, что верующие по воскресении Христа должны соблюдать субботу, тот должен также утверждать, что они должны соблюдать обрезание, жертвы и пр.
Но это, очевидно, противоречит всему духу Христова учения, что мы сейчас и увидим.
По смыслу всего новозаветного учения, Христос пришел исполнить закон и, будучи свят перед ним, -— умереть за тех, которые согрешили и достойны были смерти, и тем лишить закон всякой силы над верующими в Него. Таким образом, верующие “умерли для закона Телом Христовым” (Рим. 7, 4) и “умерши для закона, которым были связаны, они освободились от него, чтобы служить Богу “в обновлении духа, а не по ветхой букве” (Рим. 7, 6).
Христос “подчинился закону, чтобы искупить подзаконных” (Гал. 4, 4-5).
Закон был “детоводителем ко Христу”; по пришествии же веры, мы уже “не подруководством детоводи-теля”, то есть закона (Гал. 3, 24-25).
Отсюда ясно, что закон перестает быть нашим руководителем.
Но вот здесь является затруднение — какой закон мы должны здесь разуметь? Закон Моисея делится на три ветви: 1) закон нравственный (10 заповедей и т. п.); 2) закон обрядовой и 3) закон гражданский. Есть мнение, что для нас потеряли силу законы Моисея — обрядовой и гражданский, а нравственный (10 заповедей и т. п.) остается в силе. Признающие это должны признать и субботу, ибо она предписывается четвертою заповедью.