Как долго продолжается возложение рук?

Есть учение, что возложение рук на служителей Церкви имеет вечное, неотменяемое значение. Поэтому, в некоторых церквах, если рукоположенный пресвитер даже совершенно уходит от своего служения или, вследствии греха, нравственно теряет право на служение пресвитер-ства, — всетаки его рукоположение считается действительным, и он продолжает считаться пресвитером.

Но слово Божие не оправдывает такого взгляда.

Возложение рук на Савла и Варнаву имело своею целью особое дело от Господа, которое им поручалось. Совершенно понятно, что когда “они свершили дело”, порученное им, возложение рук теряло свое значение.

Таким образом, если человек рукополагается на служение пресвитерства, — это рукоположение имеет для него значение только до тех пор, пока он остается в служении пресвитерства. Если же он теряет право на пресвитерское служение, совершая грех, влекущий за собою отлучение от Церкви, то ясно, что совершенное над ним ранее рукоположение перестает существовать. Если такой пресвитер вновь раскается и будет принят после отлучения должно быть произведено новое рукоположение. Хотя в этом случае, принимая во внимание, что пресвитер должен быть “непорочен” (Тит. 1, 7), лучше, если общины не будут поставлять пресвитерами тех, кто были отлученными за грех (1 Кор. 5, 9-13).

Можно ли повторять возложение рук?

Этот вопрос может явиться в тех случаях, когда к церкви Евангельских христиан пожелает присоединиться лицо, рукоположенное в церкви другого вероисповедания.

Здесь невольно напрашивается сравнение с крещением и браком.

Брак, совершенный в другой церкви, Евангельские христиане признают, а крещение, совершенное в детстве, — не признают. Относительно брака в других церквах, даже в языческих религиях, мы имеем ясные указания, что Христос и Апостолы его признавали. А относительно крещения видим, что оно не было признано Ап. Павлом, когда было совершено (Деян. 19, 4-5) бессознательно, и он перекрестил этих людей.

Точно так же и мы, признавая брак, не можем признать крещения, раз оно было совершено бессознательно, в детском возрасте.

По существу дела, рукоположение в других церквах следует отнести к такому же разряду дел, как и бракосочетание, то есть —• к числу актов, совершающихся при участии сознательной воли, и потому можно признавать такое рукоположение, если нет других особых препятствий к сему.

ЧТО ПРЕДШЕСТВУЕТ ВОЗЛОЖЕНИЮ РУК?

I. Поставление Богом.

Из слова Божия ясно, что служители Церкви: пресвитеры, диаконы, учители и др. (Ефес. 4. 11-12; 1 Кор. 12, 28) поставляются, .прежде всего, — Богом. Это поставление от Бога выражается в том, что:

1) они чувствуют призвание к своему служению (Рим. 10, 15; 1 Тим. 3, 1) и еще лучше, если это призвание приходит в виде внутреннего голоса в Церкви (Деян. 13, 2);

2) рукополагаемый должен иметь дар Духа Святого для своего служения (1 Кор. 12, 28-29);

3) должен быть изведанным человеком, исполненным Духа Святого (Деян. 6, 3) и мудрости.

II. Избрание Церковью. Рукополагаемый должен быть избран Церковью (Деян. 6, 3-6).

III. До рукоположения Церковь должна совершить молитву и пост (Деян. 13, 3).

IV. Рукополагаемому должно быть сказано наставление (Числ. 27, 18-22).