Почему все пусто? Поскольку все дела и вещи в феноменальном мире рождаются благодаря причинам и условиям (хэту-пратьяя), не существует независимой сущности, и только благодаря причине и условию появляется живое тело. Все так называемые формы жизни формируются совокупностью из «пяти скандх», а именно: формы-рупы, ощущения-веданы, восприятия-санджни, деяния-санскары и знания-виджняны. Поэтому в буддизме говорится: «Дхарму, рожденную причиной и условием, я называю пустотой». Несуществование самостоятельной сущности-сабхавы я называю анатманом, то есть «отсутствием “Я”», и когда причины и условия (хэту-пратьяя) рассеиваются, не существуют и дела и вещи.
Дела и вещи в феноменальном мире не имеют постоянства, рождаются и умирают в одно мгновение, это называется «непостоянством-анитья». Все живые тела проходят через процесс рождения, старения, болезни и смерти, а все неживые тела через процесс превращения, проживания, отчуждения и разрушения, поэтому в буддизме говорится о «непостоянстве всех действий и отсутствии “Я” у всех дхарм».
Мудрость-праджня нужна для того, чтобы дать нам увидеть: «Все действия непостоянны и у всех дхарм отсутствует “Я”», «Все имеющееся в качестве дхарм изменчиво, как сон, как роса, как молния, и следует так на это смотреть» («Цзинь ган цзин», «Ин хуа фэй чжэнь», раздел 32). Когда вы это осознаете, у вас не будет никаких искаженных несбыточных мечтаний и вы перестанете упорствовать. Только так вы сможете стать спокойными, перестанете рассуждать о приобретениях и убытках. Буддизм предполагает использование мудрости-праджни для устранения различающих и упорствующих мыслей и производимых ими «трех ядов», а именно: алчности, гнева и глупости.
Жадность есть стяжательство, гнев есть раздражение, а глупость – непонимание сути. Все беды происходят от этих «трех ядов». Некоторые могут спросить, что говорит буддизм об устранении «упорства мысли» и разрушении «Я». Противоречит ли это достижению жизненной цели? Я думаю, это два разных аспекта. Как человек может не стремиться к чему-либо? Буддизм не мешает вам иметь цель в жизни, но побуждает вас найти цель, которая подходит вам.
Самое сложное – познать себя и найти свое место в мире. Если вы не осознаете свое место, то, скорее всего, в погоне за чем-либо возникнет проблема. Но как только вы найдете свое место и сделаете все возможное, вы сможете по-настоящему вернуться к себе и обрести свободу. Это не упрямство. Давайте не будем путать два вида упорства. Должно быть упорство в делах. Это и есть усердие, отстаиваемое буддизмом. Оно отличается от упорства «Я», которое и нужно устранить.
Постижение Пути-йяо просветления-бодхи
Третье предложение – это «постижение Пути-
Знание Будды – это мудрость-праджня. Так к чему же стремится буддизм? Цель буддизма – «постижение Пути-
Причина, по которой вы чувствуете беспокойство и не чувствуете себя свободным, заключается в том, что вы не осознали неизбежность. Если вы понимаете ее, тогда у вас есть свобода. Свобода – это понимание неизбежности и овладение ею. Законы и правила в нашей реальной жизни являются проявлением неизбежности и не могут быть нарушены по чьему-либо желанию. Если вы нарушите их, вы будете наказаны. Если вы осознаете неизбежность и делаете что-то в соответствии с ней, тогда вы свободны, куда бы вы ни шли.
Почему Конфуций говорил о том, что в семьдесят лет «стал следовать желаниям сердца и не переступал меры»? Потому что семидесятилетний жизненный опыт позволил ему в полной мере осознавать правила жизни. Конечно, не у каждого наступает понимание именно в этом возрасте. У разных людей происходит по-разному. Когда мне было за семьдесят, я все еще не мог достичь состояния «делать то, что захочу, не нарушая правила», а другие приходят к этому пониманию раньше этого возраста.
Как-то я смотрел телешоу. Для программы взяли интервью у людей из социального учреждения под названием «Заботливый дом» в Даляне[79], которое приютило «сирот» – детей заключенных. Среди них была двенадцатилетняя девочка, родители которой находились в тюрьме. Она могла выходить на улицу только для сбора мусора. Скитаясь, она страдала от унижений, оскорблений и побоев. Однако она никогда не сопротивлялась и не роптала. Ведущий спросил ее: «Почему бы тебе не дать отпор, не возразить?» Она ответила: «Если я буду браниться в ответ, люди будут продолжать ругать меня. Это все равно что я буду бранить сама себя, но от лица другого человека. Если я буду сопротивляться, они будут бить с большей силой, а это все равно что если бы я побила сама себя».
Жить в настоящем моменте
До сих пор я говорил о «выполнении обязанностей, поддержании спокойствия, становлении свободным человеком», «милосердии и сострадании во имя спасения всех живых существ, проявлении мудрости-праджни; постижении Пути-
Буддизм не отрешается от жизни в мире, как раз наоборот, он требует начинать с настоящего. После расцвета буддизма махаяны наибольшей критике в буддизме хинаяны подверглось «восхищение высшим и пренебрежение низшим».
«Высшее здесь» – это просветление-бодхи и нирвана, а «низшее» – это жизнь и смерть, досады и огорчения. Хинаяна придает большое значение первому и отчаянно стремится к нему, рассматривая высшее и низшее как противоположности, на самом деле они не противоречат друг другу. Буддизм не проповедует фатализм, судьба целиком определяется самим человеком: какая карма, такое будет и воздаяние. Если вы чувствуете, что живете в аду, то вы можете полностью изменить свои помыслы, и как только вы измените свои помыслы, ваша жизнь также изменится.
Теория причины и следствия имеет два аспекта. Она не требует от вас пассивного ожидания. Судьба находится в ваших собственных руках, и вы можете полностью ее изменить – «судьба определяется тобой». Поэтому буддизм подчеркивает, что в настоящий момент каждый должен через прозрение решить проблемы жизни и смерти, заблуждений и страданий.
Практическое применение традиционной культуры: китайская медицина
Еще в 1930-х годах появилось такое понятие, как
Я обеими руками за использование этого понятия. Я неоднократно повторял, что хорошо было бы обратно поменять название китайской медицины с
Первый смысл, сокрытый в слове