Причинно-следственные связи

Буддизм противоречит науке? Я думаю, что нет никакого противоречия, их нужно рассматривать в совокупности. Когда речь заходит о буддизме, многие высказывают свое мнение в резкой форме: «Буддизм – суеверие». Люди часто считают суеверием понятие кармы (соответствие причины и следствия). На самом деле, исследование кармических связей – одно из направлений науки. Наука основана на явлениях, с которыми мы сталкивались в жизни (по сути эти явления являются результатом). Следует изучить причины, формирующие эти явления. Поэтому я думаю, что соответствие причины и следствия в буддизме и научные исследования едины. Тем не менее наука в основном сталкивается с материальным миром, а буддизм – больше с социальным и духовным миром человека.

Порой мы слишком поверхностно относимся к причинно-следственным связям. На самом деле только при выполнении множества условий причины могут превратиться в результаты. Существуют основные, вторичные, необходимые и дополнительные условия. Вспомним историю с Хэшэнем, маньчжурским государственным деятелем эпохи Цин. Всем известно, что при императоре Цяньлуне он вел роскошную жизнь. Однако после смерти Цяньлуна, когда на престол взошел Цзяцин, в доме Хэшэня провели обыск. Его арестовали и приговорили к смертной казни, но затем позволили совершить самоубийство. Мы обычно говорим так: «Как аукнется, так и откликнется». Если что-то не происходит, не значит, что это вовсе не произойдет, просто сейчас не самое лучшее время. Когда время придет, человек получит по заслугам. Однажды за все воздастся – может быть, ему самому, может быть, его потомкам, а может быть, отразится и на всем обществе.

Мы также должны видеть, что в причинно-следственной связи одна и та же причина, с одной стороны, может быть причиной добра, с другой же – причиной зла. Например, если абитуриент хочет поступить в некий университет и не может сразу пройти, то вы ищете для него «обходной» способ поступления. Вы думаете, что сделали что-то хорошее, он также в определенное время считает это положительным моментом. Но постепенно он осознает, что поступил в университет исключительно благодаря связям, и это подрывает его чувство собственного достоинства. Поэтому с субъективной точки зрения мы обычно относимся ко всему легкомысленно и интересуемся только «возделыванием земли» (причиной), а не «сбором урожая» (результатом). Но объективно мы не должны интересоваться лишь причиной, а обращать внимание на то, действительно ли мы помогли или же все же навредили ученику. В жизни мы совершаем много необдуманных поступков, которые, как мы полагаем, должны быть прощены, и время от времени нам все же нужно брать на себя вышеупомянутое бремя, однако не стоит из-за одной лишь причины отказывать человеку.

Мы часто говорим, что милосердие дано людям для счастья, а сострадание – чтобы рассеивать страдания, и сочетание милосердия и сострадания дарит радость и забирает печаль. Сострадание является воплощением буддийского альтруизма и жертвенности.

У вас должно быть правильное понимание концепции сострадания: благотворительность осуществляется посредством пожертвований, а пожертвования – это вопрос не денег, а конкретных дел. Альтруистические акты могут проявляться во всех наших действиях. Например, если у человека есть какие-то проблемы, вы можете помочь ему проанализировать их, разобраться с его тревогами. Это также своего рода дух сострадания, это помощь словом. Вы видите, что пожилой человек испытывает трудности с передвижением. Физическая помощь пожилому человеку также является своего рода пожертвованием, это помощь действием. Есть много способов благодеяния. Иногда лучше помочь человеку похвалой, чем дать ему миллион. Возможно, слово ободрения он пронесет через всю свою жизнь. Если же вы дадите ему миллион, то, возможно, он потратит эту сумму за несколько дней, что нанесет ему вред. Идея благотворительности заключается в том, чтобы дать людям возможность быть самостоятельными. Мы часто встречаем в жизни нищих. Если вы хотите помочь кому-то, правильным будет помочь им встать на ноги. Если нищий не может, не желает быть самостоятельным, а основным для него является удовлетворение просьб о еде, то не следует продолжать оказывать ему помощь.

Иногда помогать плохому человеку – это как раз то, что мы должны делать в данный момент. Сможет ли он (она) стать хорошим человеком – это уже другой вопрос. Дух бодхисатвы Кшитигарбхи[74] заключается в том, что он принес обет не становиться буддой, пока ад не опустеет. Если не спасать плохого человека, то Кшитигарбха никогда не станет буддой. Это гораздо сложнее, чем спасать душу хорошего человека, и только принеся в жертву все, что у тебя есть, сможешь помочь плохому человеку. Буддизм придает большое значение моральному воздействию, перевоспитанию, буддизм надеется, что люди будут стремиться к добру и помогут измениться другим. Однако это не значит, что абсолютно все смогут измениться. Мы не можем бросить плохих людей, но возможно ли, чтобы все плохие люди стали хорошими? Полагаю, не может существовать общества, где все становятся хорошими и совершенно нет плохих.

Плохому человеку не так просто раскаяться и быстро исправиться. Большинство плохих людей надеются стать буддами, не раскаявшись в своих поступках. Многие коррумпированные чиновники зажигают первую курильницу, надеясь, что, продолжая быть алчными, они немедленно получат благое воздаяние. Чтобы действительно спастись, нужно «омыть сердце и изменить лицо» (т. е. стать новым, лучшим человеком). Многие люди внешне вроде бы и раскаиваются, но все еще не могут стать буддами, потому как не осознали, что для полного раскаяния необходимо в корне измениться.

Как защищать жизнь?

Мы должны уважать законы природы. Существует связь взаимо-порождения и взаимопреодоления между живыми существами, жизнью и всем сущим. Фактически буддизм выдвигает концепцию «защиты живого», и этот вид защиты предусматривает защиту под воздействием внешних факторов. Например, птица, сидевшая на обочине дороги, сломала крылья. Мы подняли ее и помогли вылечиться, чтобы она смогла вернуться в лес. Вот пример правильного поступка. Я думаю, что должна быть выработана концепция заботы о жизни, ее защиты под воздействием внешних факторов.

Некоторые животные изначально должны были жить в одной среде, однако люди помещают их в совсем другую. Лишившись своей привычной среды обитания, животное начинает развиваться неестественно, аномально. Возможно, вам попадался такой репортаж в прессе: в последние годы в Олимпийском парке в Пекине постепенно исчезло привычное кваканье лягушек, слышно одно лишь мычание. И мычат не коровы, а лягушки. Когда люди выпустили на волю лягушек-быков, большое количество их оказалось в озере Олимпийского парка. Там они быстро размножались, поскольку не стало прежних ограничений, и вытеснили лягушек, изначально живших в озере.

Сегодня много животных отлавливают и продают за деньги, затем их вновь выпускают на волю. В этом процессе погибло много жизней. Какова мотивация людей, выпускающих животных на волю? Они полагают, что так они увеличивают благое воздаяния для себя, тем самым ставя личные интересы на первое место. Я многие годы взывал об этом, и по-прежнему считаю, что этот вопрос необходимо пересмотреть.