Превратить знания в мудрость
«Пустота-шунья» в буддизме – это не просто понятие небытия, она означает, что все существующие дела и вещи соединены причинно-следственными связями. Когда есть собирание, есть рассеивание, и дела и вещи не вечны, мы не должны быть слишком одержимы чем-либо. Есть такая история: один человек купил себе пару очень красивых и дорогих туфель. Совершив покупку, он отправился в путешествие на поезде. В поезде он, конечно же, открыл обувную коробку, чтобы посмотреть на обувь. Кто бы мог подумать, что один ботинок случайно выпадет из окна поезда! Поезд уже набрал скорость, и человек не мог сойти, чтобы вернуть пропажу; но оставался другой ботинок. И человек совершил удивительное: он выбросил и второй ботинок. Человек объяснил, что намеренно выбросил ботинок в окно, ведь если вдруг кто-то найдет его, то сможет носить ботинки, «а я все равно не смогу, если оставлю один ботинок себе». Эта история говорит нам, что не следует быть слишком одержимым и упорствовать в чем-либо. Вы должны уметь отпустить, когда приходит время, и если нужно пожертвовать чем-то, отказаться от чего-то, то сделать это. Я думаю, что человек, который выбросил дорогую обувь из окна, очень великодушен, он способен пожертвовать, поэтому умеет не падать духом.
Полагаю, что в буддизме есть еще одна очень важная концепция, помогающая преодолеть путаницу, которую приносит нам сенсорное знание. В буддизме она называется «преобразованием знания-виджняны в мудрость-джняну». «Знание» относится к когнитивной функции чувств. Шесть основных органов чувств – глаза, уши, нос, язык, тело и манас (чувственный ум) – имеют функцию познания внешнего мира. Мы называем это «шестью способами познания окружающего мира». Именно эти способы и эти чувства доставляют нам бесконечные неприятности. Зачем? На первый взгляд, эта девушка – красавица, а та – уродлива, и они вызывают разные желания. Первых мы желаем, а вторых – отвергаем. Вот тут-то и возникает проблема. При таком разделении в желаниях появляется своего рода настойчивое вожделение к одному, но заполучив желаемое – радуемся, не заполучив – страдаем. В этом кроется причина всех страстей и страданий. Имя и внешность разделены, и буддизм позволяет нам выйти за пределы «знания-виджняны», а также устранить различия и привязанность. Это и есть мудрость-джняна. «Превращение знания-виджняны в мудрость-джняну» – основная концепция, которую буддизм использует для освобождения.
Существует ли бодхисаттва? Бодхисаттва существует. Кто такой бодхисаттва? Бодхисаттва – это прозревшее живое существо. Кто такая бодхисаттва Гуаньинь (Авалокитешвара)? Бодхисаттва бесконечного сострадания с глубоко сострадающим сердцем. Кто такой будда Майтрея? «Владыка, нареченный Состраданием». Кого называют бодхисаттвой Манджушри?[75] Великий мудрый бодхисаттва, преисполненный мудрости. Каждый будда и бодхисаттва олицетворяет дух буддизма.
Позвольте мне задать вопрос: «Вы существуете?» Поскольку вы существуете, живой бодхисаттва также существует. Почему? Потому что вы – живой бодхисаттва. Основной дух буддийского учения махаяны таков: мы не ищем будду или бодхисаттву, но мы становимся буддой и бодхисаттвой. Если вы поступаете в соответствии с идеалами, идеями и духом Будды, вы и есть будда и бодхисаттва. Как же тогда можно утверждать, что нет живого бодхисаттвы? Если вы не хотите быть бодхисаттвой, тогда бодхисаттвы не существует. Если вы полны решимости познать будд и бодхисаттв, то вы непременно ими станете, тогда живой бодхисаттва поистине будет существовать в наших жизни и обществе.
Мудрость чань-буддизма
Многие хотят понять буддизм, особенно чань-буддизм. Однако зачастую у них нет четкой позиции в отношении школы чань, потому что не знают, о чем говорится во многих чань-буддийских коанах[76], как следует изучать и постигать чань-буддизм, как отбросить жизнь и смерть, как постичь природу. Фактически, все эти проблемы возникают из-за того, что чань рассматривается как таинственное царство где-то на другой стороне, отличное от нашего реального мира. Тем не менее чань – это не что-то на другом конце света. Чань – это не недостижимое состояние, чань среди нас. Чань – это не святая святых. Чань – наша повседневная жизнь, речь, поведение и мысли.
Чань-буддизм делает акцент на реальности или на том, что называется
Ценить настоящий момент – это практичность, даже банальность. Многие люди спросят меня: «Как следует изучать чань?» Мой ответ таков: «Вы должны делать то, что требуется». Для тех, кто к чему-то стремится, практика момента – это совершенствование без совершенствования, просветление без просветления. Только ощутив ее истинное значение, можно понять, насколько, оказывается, прост чань, он не требует ухода из настоящего момента. Если покинуть настоящий момент, ничего хорошего на самом деле не произойдет.
Хуэйнэн наставлял в «Сутре помоста шестого патриарха»: «Бодхисаттва стремится только к познанию внутреннего, зачем тратить силы, чтобы постигать тайны внешнего?»; «Дхарма Будды находится в мире, пробуждение вне мира, и поиск бодхисатвы вне мира подобны поиску рогов у зайца». Какие рога могут быть у зайца? В этой фразе подразумевается, что, если мы покинем настоящий момент, то стремиться нам будет уже не к чему.
Знаменитый современный буддийский наставник Тайсюй говорил: «Относитесь с почтением к Будде». (Я восхищаюсь Буддой.) «Совершенство – в личности». (Совершенство заключено в личных качествах самого человека.) «Люди доходят до совершенства, когда становятся буддой». (Каждый человек должен работать над собой, чтобы стать буддой.) «Это и есть подлинная реальность», это то, что является истинной действительностью. Мы должны познать жизнь, и начать необходимо именно с настоящего момента. Путь для исполнения мечты на самом деле открывает исполнение положенных обязанностей. Многим людям нравится мечтать, но независимо от того, насколько хорош идеал, если он не может быть достигнут в собственных обязанностях, он никогда не будет реализован.
Здесь я говорю вам, что для изучения чань нужно начать с ваших обязанностей. Некоторые люди спрашивают: есть ли порядок для изучения чань, направление, которому можно следовать? Конечно, есть. Это три постулата, или «три основы изучения чань» и «три порядка совершенствования в чань», которые я приведу ниже.
Исполнять положенные обязанности
Первый постулат – «исполнять положенные обязанности» – делать то, что должен делать сейчас. Храм Байлинь в уезде Чжаосянь провинции Хэбэй был монастырем чаньского наставника Чжаочжоу в эпоху Тан. «Исполнение положенных обязанностей» – это то, о чем говорил монах, когда проводил ученых в приемную. Его ученики не поняли, что значит «исполнять положенные обязанности», и он объяснил: «Когда трясется дерево, птицы разлетаются; когда рыба пугается, вода становится мутной». Это очень простые и рядовые факты.
Изучение чань – это также повседневное занятие, ты должен продолжать делать то, что делаешь сейчас. Некоторые озадаченно спрашивают: «Если ты уже так делаешь, то что же совершенствовать?» Это как раз то, что буддизм называет «совершенствованием без совершенствования», что на самом деле труднее, чем обучение одним определенным методом. Поскольку многие люди не слишком довольны существующим положением, они всегда делают одно, но думают о другом. При этом подлинным они считают то, что у них в мыслях. Поэтому при всей кажущейся простоте исполнять положенные обязанности отнюдь не легко, а чань-буддизм как раз-таки нужен, чтобы испытывать и совершенствовать вас.
Как можно сделать себя воспитанным человеком? Чтобы отбросить все то, что вы делаете сейчас, нужно стать воспитанным человеком, но это лишь пустое мечтание. Чань – это не фантазия, он очень конкретный, прямо перед вами, прямо у вас под ногами. Если вы действительно сможете сделать этот первый шаг, у вас будет хорошее начало и вы начнете понимать истину чань.
Чань нужен не для того, чтобы покинуть реальный мир и нафантазировать другой, а для того, чтобы познать себя в реальной жизни. Люди часто спрашивают: «Есть ли у вас какой-нибудь способ помочь мне избавиться от моих неприятностей и помочь мне ослабить путы, которые меня связывают?»
Отвечая на такие вопросы, многие великие наставники школы чань спросят: «Кто вас связал?» Никто! Вы сделали это сами. У вас есть понимание ситуации, вы ненавидите обстановку, в которой живете в реальной жизни, ненавидите весь тот багаж, что взвалили себе на плечи, вы хотите выпрыгнуть из реальной жизни и найти тихое и спокойное место, чтобы спрятаться. Но есть ли такое место? Нет!
Порой кажется, что все, вырвался из неприятной среды, но на самом деле лишь скинул ненавистный багаж и взвалил на плечи другой, сбежал из одной клетки и попал в иную. Согласно чань-буддизму, в настоящий момент для вас не должно быть препятствий в том, чтобы понять свою природу и свое сердце, но вы сами создаете себе проблемы. Следовательно, первый принцип чань-буддизма можно сформулировать так: «быть чистым в глубине своего собственного сердца и изначально не иметь никаких забот». Покинуть наш реальный мир и искать другой, тихий и спокойный – задача неразрешимая, потому что такой мир вообще нельзя найти. Мы должны начать с выполнения наших обязанностей в настоящий момент. Это первый шаг.
Сохранять спокойствие