431
JR, vol. 29, pp. 122–143.
432
Научную литературу о «дикарстве» и «варварах» см. в: Dickason, The Myth of the Savage, part 1; Anthony Pagden, The Fall of Natural Man: The American Indian and the Origins of Comparative Ethnology (Cambridge: Cambridge University Press, 1982); idem, European Encounters with the New World (New Haven and London: Yale University Press, 1993). О французской исторической теории, связывающей характер народа с климатом и географическим положением страны, см. в: Jean Bodin, Method for the Easy Comprehension of History, trans. Beatrice Reynolds (New York: Columbia University Press, 1945; reprint New York: Octagon Books, 1966, в частности гл. 5). Урсулинский монастырь был уничтожен пожаром 1650 г. и сильно пострадал от огня в 1686 г., в результате чего его библиотека практически не могла сохраниться. Некоторое представление о ее составе можно получить по восполнению собрания, которое началось в 1687 г. Из 162 сочинений, изданных до 1672 г. и числящихся в каталоге урсулинской обители, все, кроме трех, представляют собой книги по церковной службе и Священному Писанию, жизнеописания святых, особенно женщин, и прочие религиозные тексты. Три исключения не относятся ни к литературе о путешествиях, ни к трудам о неевропейских народах: [Pierre-Victor Cayet, Chronologie novenaire contenant] Histoire de la Guerre sous le règne de Henri IIII (Paris: Jean Richer, 1608); Jean-Marie de Vernon, Le Roy tres-chrestien, ou la vie de St Louis Roy de France (Paris: Georges Iosse, 1662) — эта книга отчасти представляет собой религиозное сочинение; Philibert Guybert, Toutes les oeuvres charitables (Paris: Pierre Le Mercier, 1670) — книга по народной медицине, написанная ученым с медицинского факультета Парижского университета. Среди книг, опубликованных в течение двадцати лет после смерти Мари, есть еще две популярные книги о медицине, а также переиздание учебника Жана Траншана по прикладной арифметике (XVI в.). Я просмотрела часть этих изданий в библиотеке урсулинского монастыря и обнаружила на нескольких из них надписи от руки, датированные 1687 г.
433
JR, vol. 8, pp. 92–93; vol. 16, pp. 238–239; vol. 50, pp. 170–171; Tooker, Ethnography of the Hurons, pp. 44–45.
434
Kennedy, Jesuit and Savage, pp. 74–75, 83.
435
Письма М. В. к Урсуле св. Екатерины, 29 сентября 1642 г., Cor, n° 65, p. 61; к сыну, 29 августа — 10 сентября 1646 г., n° 97, p. 286; 24 сентября 1654 г., n° 161, p. 544; к турским урсулинкам, весна 1652 г., n° 140, p. 45I. Письмо мадам де Лапельтри к Полю Лежену, лето 1640 г., Appendice 5, p. 965. [Cuoq], Etudes philologiques, p. 137; JR, vol. 10, pp. 116–119.
436
Письма М. В. к турским урсулинкам, весна 1652 г., Cor, n° 140, pp. 436–467; к отцу Понсе, 25 октября 1670 г., n° 269, pp. 904–911. AUQ, 1/1/1.3: М. В., печатное письмо о жизни и смерти сестры Анны св. Лаврентия, 1669 г.
437
JR, vol. 22, pp. 170–171.
438
Письмо Мари св. Иосифа к Полю Лежену, лето 1640 г., Cor, Appendice 4, pp. 962–963; письмо мадам де Лапельтри ему же, лето 1640 г., Appendice 5, p. 965.
439
Juchereau et Duplessis, Hôtel-Dieu, pp. 85–86, 95–96, 129–132, 161–163; JR, 50:156–157.
440
Ragueneau, La Vie de la mère Catherine de Saint Augustin (см. выше, прим. 69), pp. 64–66, 249, 238, 255, 289–294 (вероятно, этот «колдун» был французом, поскольку на его теле искали дьвольские метки и про него говорили, что он соблюдает «день отдохновения», тогда как среди индейцев ни то ни другое не считалось признаком шаманства или магии). По словам Рагно, «это жизнеописание составлено почти исключительно на основе ежедневных записей, которые Духовники и Исповедники велели ей вести касательно происходившего в ее душе» (p. 1). Нередко Рагно прямо цитирует эти записи. Катрин св. Августина родилась в Шербуре в семье мелкого феодала на службе у короля, в двенадцать лет присоединилась к госпитальерам в Байё, в восемнадцать приехала в Квебек, где и умерла в возрасте 36 лет.