421
Письмо М. В. к Мари-Алексис Боше, 20 октября 1663 г., Cor, n° 209, p. 718. И в другом письме: «Нрав у Дикарей таков: если стесняют их свободу, они впадают в печаль, а от печали они заболевают» (к сыну, 1 сентября 1668 г., n° 237, p. 809). В письме к нему же от 30 августа 1650 г., написанном в редкую для Мари пессимистическую пору, посреди ирокезского разгрома гуронов, она ссылается на отзыв иезуита Адриена Дарана об ограниченности религиозных возможностей америндов. Даран направлялся во Францию и должен был встретиться с Клодом Мартеном: «он расскажет тебе, что… проповедников Евангелия сюда всегда придется доставлять из Европы, поскольку натура американских Дикарей, даже наиболее религиозных и благочестивых из них, совершенно не подходит для исполнения священнических обязанностей, а пригодна лишь для обучения и внимания дружескому наставлению» (n° 128, p. 396). Мари не вложила это высказывание в собственные уста и не повторила его в других письмах. Оно относилось к возможностям мужчин, а не женщин, которых она знала лучше; помимо всего прочего, оно противоречило ее положительным примерам вроде индейского апостола Шарля Мейашкуата. Оптимистическая универсализация Мари ограничивалась не взглядами иезуитов, а ее собственными выводами о том, как индианки относятся к перспективе посвятить себя монашеской жизни.
422
Катарина Текакуита была новообращенной из племени могауков, которая в 1679 г., в возрасте 22 лет, отказалась выходить замуж и дала обет целомудрия своему исповеднику в иезуитской миссии в Со-Сен-Луи («поступок, неслыханный среди ее соплеменников», как назвал его о. Холенек в посвященном ей очерке). Но жизнь Текакуиты, протекавшая в страстных молитвах, разоблачительных исповедях, покаянном самоистязании и наставлении других в христианской вере, не была стеснена монастырскими стенами. Напротив, выражаясь слогом Холенека, «Бог послал ей подругу», Марию Терезу Тегайагенту, которая после потрясшего ее случая каннибализма во время голода в охотничьем походе дала обет сохранения вдовства. Эти две женщины стали неразлучны: помимо текущих дел, они рассказывали о Боге и о своих духовных поисках, а также хлестали себя розгами. Катарина умерла в 1680 г., но к этому времени вокруг них сплотилось еще несколько женщин, образовавших религиозную общину под названием «Сестры Катарины» (Pierre Cholenec, «The Life of Katharine Tegakouita, First Iroquois Virgin [1696]», in Catholic Church, Sacred Congregation of Rites, The Positio… on the Introduction of the Cause for Beatification and Canonization and on the Virtues of the Servant of God Katharine Tekakwitha, the Lily of the Mohawks [New York: Fordham University Press, 1940], pp. 239–335. О Текакуите см. также: Nancy Shoemaker, «Kateri Tekakwitha’s Tortuous Path to Sainthood», in Shoemaker, ed., Negotiators of Change: Historical Perspectives on Native American Women [New York: Routledge, 1995], pp. 49–71). Эти ирокезки придумали способ целомудренного существования в тайге без удаления в монастырь, подобный тому, который за полтора столетия лет до них пыталась привить среди городских урсулинок в Европе Анжела Меричийская.
423
JR, vol. 6, pp. 238–241.
424
JR, vol. 28, pp. 48–49.
425
Письмо М. В. к подруге, 9 сентября 1655 г., Cor, n° 164, p. 553.
426
JR, vol. 10, pp. 12–13, 72–73; vol. 17, pp. 202–203. См. также Sagard, Grand Voyage, pt. 1, chap. 18, pp. 257–264.
427
JR, vol. 49, pp. 112–115.
428
JR, vol. 20, pp. 202–203.
429
JR, vol. 20, pp. 184–213.
430
JR, vol. 20, pp. 190–191.