• «НЕКОТОРЫЕ ПСИХИЧЕСКИЕ ПОСЛЕДСТВИЯ АНАТОМИЧЕСКОГО РАЗЛИЧИЯ МЕЖДУ ПОЛАМИ» (1925J)
Ссылки на страницы приводятся по изданию: Freud S. (1925j). Quelques conséquencesces psychologiques de la différence anatomique entre les sexes, trad. D. Berger, J. Laplanche et al. // La vie sexuelle. Paris: PUF, 1970, 123–132 [страницы, указанные в квадратных скобка, приводятся по изданию: OCF. Р., XVIII, 189–202].
Понятие отрицания находится на первом плане и в этой статье, посвященной преимущественно действию комплекса кастрации на развитие девочки и мальчика. Во вступлении к этой работе Фрейд настаивает на необходимости анализировать инфантильную сексуальность так, как она разворачивается в самом раннем детстве, а также на необходимости уделить этому вопросу достаточно времени в анализе, чтобы добиться результата. Он выражает несогласие с попытками некоторых коллег сократить продолжительность анализа: «Подобный анализ раннего детства долог и мучителен, и то, чего он требует от врача и от пациента, не всегда выполняется на практике» (р. 123 [191]).
Психосексуальное развитие мальчика и девочки
Фрейд начинает с анализа главных этапов развития мальчика. Он напоминает, что эдипальная позиция у мальчика достигает апогея в фаллической фазе и что его комплекс погибает, по выражению Фрейда, когда появляется страх кастрации. К тому же вследствие психической бисексуальности эдипов комплекс у мальчика одновременно активен и пассивен, так как мальчик идентифицируется с отцом и хочет жениться на матери, и в то же время идентифицируется с матерью и занимает женственную позицию по отношению к отцу. Фрейд также настаивает на важной роли мастурбации в предыстории эдипова комплекса, так как она позволяет достичь разрядки сексуального возбуждения.
Обрисовав ситуацию мальчика, Фрейд затем рассматривает эдипов комплекс у девочки и констатирует, что у нее возникает дополнительная проблема: девочке приходится сменить объект в ходе своей ранней эволюции. Действительно, мать является первым объектом любви как у мальчика, так и у девочки, но мальчик сохраняет ее для своего эдипова комплекса, в то время как девочка отказывается от нее и выбирает в качестве объекта любви отца. Что же толкает девочку эту на смену объекта?
Затем Фрейд подробно рассматривает то, что называет предысторией, т. е. то, что предшествует установлению эдипова комплекса у девочки и что, по его мнению, вращается вокруг зависти к пенису и способности девочки преодолеть эту зависть и пойти по пути женственности. Фрейд считает, что определяющий момент развития девочки наступает в фаллической фазе, до начала эдипова комплекса, когда она «видит большой и привлекающий внимание пенис брата или товарища по игре, сразу же признает в нем превосходящий по всем качествам аналог собственного маленького скрытого органа, и с тех пор становится жертвой зависти к пенису» (р. 126 [195]).
Здесь поведение мальчика отличается от поведения девочки: когда он замечает гениталии девочки, он либо не видит ничего, либо он отрицает то, что видит, и полагает, что видит пенис. Только позже, когда угроза кастрации начинает оказывать на него влияние, это наблюдение задним числом обретает смысл: теперь мальчик думает, что женщина – изуродованное, кастрированное создание. Это объясняет, почему он с этих пор испытывает ужас перед девочкой и выказывает по отношению к ней «торжествующее презрение» (р. 127 [196]).
У девочки, пишет Фрейд, все происходит иначе: «Она уже вынесла свое суждение и все решила. Она это видела, знает, что у нее такого нет и что она хочет это иметь. Именно здесь включается комплекс маскулинности у девочки» (р. 127 [196]). То, как девочка реагирует на этот комплекс маскулинности, сумеет ли она быстро его преодолеть или уступит ему, определит в итоге ее будущее. Однако, даже если она его преодолеет, «надежда, несмотря ни на что, однажды получить пенис и, таким образом, стать подобной мужчине, может сохраняться до неправдоподобно позднего периода…» (р. 127 [196]). Если же девочка не может преодолеть комплекс маскулинности, появляется отрицание кастрации, и впоследствии она ведет себя как мужчина: «Итак, здесь запускается процесс, который я хотел бы назвать отрицанием; он не кажется ни редким, ни опасным для умственной жизни ребенка, но у взрослого может привести к психозу» (р. 127 [196]).
Зависть к пенису у девочки
Зависть к пенису имеет многообразные психические последствия для девочки. Она испытывает чувство неполноценности, которое переживает как нарциссическую рану и как личное наказание вплоть до того, что начинает разделять презрительное отношение мужчины к женщине. Зависть к пенису проявляется также в свойственной женщине ревнивости и связана с мастурбационными фантазиями – «Ребенка бьют» (Фрейд, 1919е). Еще одним следствием становится «ослабление нежной привязанности к материнскому объекту» (р. 128 [198]), поскольку на мать возлагают ответственность за отсутствие пениса. Важный момент, по мнению Фрейда, связан со значением, которое обретает клиторальная мастурбация как мужественная деятельность, поскольку последняя препятствует развитию женственности. Вскоре после фазы зависти к пенису, связанной с фаллической фазой, девочка восстает против клиторальной мастурбации; ее мятеж против того, что она – не мальчик, приводит ее к женственности: «Итак, признание анатомических различий между полами заставляет маленькую девочку отвергнуть мужественность и мужественный вид мастурбации и открывает перед ней новые пути, ведущие к развитию женственности» (р. 130 [199]). Только тогда эдипов комплекс у девочки вступает в свои права. Под воздействием «…символического уравнения: пенис = ребенок»[24] девочка отказывается от зависти к пенису, «чтобы заменить ее желанием иметь ребенка, и с этой целью она выбирает отца в качестве объекта любви. Мать оказывается объектом ее ревности, девочка превращается в маленькую женщину» (р. 130 [199]). Здесь Фрейд делает одно из редчайших в его творчестве замечаний о вероятности существования специфических женских ощущений, несомненно, в ответ на протест, вызванный его «фаллоцентрическими» взглядами у психоаналитиков-женщин и некоторых коллег-мужчин: «Если верить единичному аналитическому опыту, в этом новом положении могут возникать телесные ощущения, которые должны считаться преждевременным пробуждением женских половых органов» (р. 130 [199]).
Эдипов комплекс: различия у мальчика и у девочки
Фрейд приходит в результате этих размышлений к ряду выводов. Прежде всего, существует фундаментальное различие между полами в том, что касается эдипова комплекса и комплекса кастрации. У мальчика за эдиповым комплексом следует угроза кастрации, которая, в конце концов, устраняет эдипов комплекс. У девочки кастрация предшествует эдипову комплексу и делает возможным его появление на втором этапе: «В то время как эдипов комплекс мальчика разрушается под воздействием комплекса кастрации, эдипов комплекс девочки становится возможным и вводится комплексом кастрации» (р. 130 [200]). Это означает, что для Фрейда сексуальное развитие мужчины и женщины следует из анатомических различий между полами и психологических последствий возникающего вопроса кастрации: этот вопрос соответствует разнице между совершившейся кастрацией, т. е. реальной – у девочки и просто угрозы кастрации, т. е. фантазии – у мальчика (р. 130 [200]). Отметим еще раз: хотя отсутствие пениса является важным аспектом развития психосексуальности как у девочки, так и у мальчика, но Фрейд не принимает в расчет другой важный аспект: существуют специфические факторы, связанные с женственностью, с женскими половыми органами и с фантазиями, которые с ними связаны.
Наконец, по мнению Фрейда, исход эдипова комплекса у мальчика и у девочки различен. Эдипов комплекс у мальчика не просто вытесняется, «он буквально вдребезги разбивается из-за угрозы кастрации» (р. 131 [200]), и родительские объекты формируют Сверх-Я. Девочка же расстается со своим эдиповым комплексом очень медленно, под действием вытеснения. Поэтому, по мнению Фрейда, Сверх-Я женщины не столь неумолимо, как Сверх-Я мужчины, откуда и возникают те черты характера, «за которые всегда упрекали и критиковали женщин»: у них меньше чувство справедливости, чем у мужчины, они хуже подчиняются неизбежностям существования, склонны позволить себе идти на поводу у своих чувств и т. д. Фрейд признает, тем не менее, что, несмотря на его критические замечания о женщинах, большинство мужчин также далеки от идеала мужественности. В завершение Фрейд утверждает, что равенство полов, которого требуют феминисты, неприемлемо и что в каждом присутствуют одновременно мужественные и женственные черты, «так что рассуждения о мужественности и женственности в чистом виде остаются спорными теоретическими конструкциями» (р. 132 [201]).
• «ФЕТИШИЗМ» (1927е)
Ссылки на страницы приводятся по изданию: Freud S. (1927е). Le fétichisme, trad. D. Berger, J. Laplanche et al. // La vie sexuelle. Paris: PUF, 1970, 133–138 [страницы, указанные в квадратных скобках, приводятся по изданию: OCF. Р., XVIII, 123–131].
Отрицание восприятия реальности при фетишизме
В работе «Фетишизм» Фрейд развивает понятие отрицания – защиты, состоящей в отказе от восприятия невыносимой реальности, и связывает эту защиту с расщеплением Я, которое является ее следствием. Прототип этого вида защиты – фетишист, отказывающийся воспринимать кастрированность женщины, причем фетиш становится заместителем отсутствующего пениса. Кроме того, Фрейд констатирует, что внутри Я у фетишиста сосуществуют две противоречивые позиции, одна отказывается воспринимать отсутствие пениса у женщины, другая признает это отсутствие. Идея, что существует расщепление Я, обусловливающее две противоречивые позиции в психике, заставит Фрейда изменить некоторые прежние взгляды, в частности, на психоз, и он разовьет ее в двух последующих работах.
Анализ нескольких случаев фетишизма позволил Фрейду понять, что объект-фетиш – нога, обувь, мех, женское белье и т. д. – действительно замещает пенис, но не любой: «Фетиш замещает фаллос женщины (матери), в существование которого маленький ребенок верит и, по известным нам причинам, не хочет отказываться от этой веры» (р. 134 [126]). По поводу слова «фаллос», которое Фрейд использует здесь, заметим, что он редко употреблял этот термин, зато часто использовал существительное «пенис» (зависть к пенису и т. д.) и прилагательное «фаллический» (фаллическая стадия и т. д.). Впрочем, Фрейд не делал различий между терминами «пенис» и «фаллос», как это делают некоторые постфрейдистские психоаналитики, у которых можно отметить «использование терминов „пенис“ и „фаллос“ в разных значениях: первый из них указывает на мужской орган в его телесной реальности, второй подчеркивает его символическую ценность» (Laplanche et Pontalis, 1967, p. 311).
Но вернемся к фетишисту. Действительно, фетиш в бессознательных фантазиях фетишиста предстает как репрезентация женского тела, в качестве символического заместителя пениса. Отсюда следует, что для фетишиста женщина теряет свою сексуальную привлекательность, которая теперь сосредоточена в объекте-фетише, единственном источнике сексуального возбуждения. По мнению Фрейда, создание объекта-фетиша имеет целью установление отрицания (Verleugnung) факта кастрации у женщины, чтобы защитить фетишиста от тревоги, которую вызывает это угрожающее впечатление: «Ужас кастрации возводит себе памятник, создавая это замещение» (p. 135 [127]). Итак, фетиш выполняет двойную противоречивую функцию: сохранение веры в то, что у женщины есть пенис и одновременно защита от восприятия реальности кастрации женщины: «Он [фетиш] остается знаком победы над угрозой кастрации и защитой против этой угрозы» (p. 135 [127]).