Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе, Жан-Мишель Кинодо

Книги

Читая Фрейда. Изучение трудов Фрейда в хронологической перспективе

22
18
20
22
24
26
28
30

 Первичный мазохизм, или эрогенный мазохизм

Фрейд напоминает, что в 1905 г. в Трех очерках по теории сексуальности он уже отмечал, что сексуальное возбуждение возникает в целой серии внутренних процессов, коль скоро интенсивность этих процессов превысила некоторый порог, и что это явление, которое он называет «либидинальным симпатическим возбуждением», часто сопровождается болью и неудовольствием. Тогда у Фрейда появилась интуитивная догадка, что «ничто важное не происходит в организме без того, чтобы внести свою лепту в возбуждение сексуального влечения» (р. 290 [15]). Приняв с тех пор во внимание дуализм влечения к жизни / влечения к смерти, Фрейд дает новое развитие понятию либидинального симпатического возбуждения: возможно, этот феномен, управляет всеми жизненными процессами, причем либидо обезвреживает влечение к смерти и к разрушению, которое изначально властвует в организме; таким образом оно предотвращает возврат организма к неорганическому состоянию. Чтобы обозначить этот процесс эротизации влечения к смерти и чтобы подчеркнуть его первичный характер, Фрейд называет его первичным мазохизмом, или эрогенным мазохизмом.

Как же либидо выполняет свою задачу обезвредить влечение к смерти? По мнению Фрейда, это происходит двумя способами: с одной стороны, либидо переносит большую часть влечения к смерти на внешние объекты посредством мышечного аппарата в форме влечения к разрушению и господству, жажды власти, а также в форме собственно садизма, непосредственно обслуживающего сексуальную функцию; с другой стороны, часть влечения к смерти не проецируется вовне, но обезвреживается непосредственно внутри организма: «Оно [влечение к смерти] остается в организме и там оно оказывается либидинально связанным при помощи сексуального совозбужде-ния, о котором мы говорили; именно в этом мы видим первичный эрогенный мазохизм» (р. 291 [16]). Неизвестно, как происходит укрощение обоих влечений, отмечает Фрейд, но с психоаналитической точки зрения мы наблюдаем, что они всегда слиты друг с другом в разных пропорциях и что ни влечение к жизни, ни влечение к смерти никогда не встречаются в чистом виде.

Затем Фрейд перечисляет некоторые фазы развития либидо, в которых принимает участие первичный мазохизм, например, страх быть съеденным тотемическим животным (отцом) на оральной стадии или желание быть избитым на анально-садистической стадии, или быть кастрированным на фаллической стадии и т. д. С другой стороны, первичный мазохизм, который впервые дал возможность обуздать влечение к смерти при помощи либидо, «всегда сохраняет в качестве объекта самого индивида» (р. 292 [16]) и защищает его от саморазрушения. Наконец, Фрейд рассматривает возможный случай, когда садизм и влечение к разрушению, изначально направленные вовне, обращаются внутрь, что вызывает появление вторичного мазохизма, который присоединяется к первичному мазохизму.

Моральный мазохизм

Моральный мазохист стремится к страданию, но не осознает сексуального удовлетворения, которое находит в мучении, желанность которого связана с бессознательным чувством вины: действительно, кажется, что у этих пациентов эротическое удовольствие от страдания отсутствует. Крайний случай морального мазохизма наблюдается в психоанализе у пациентов, которые противятся какому бы то ни было улучшению в процессе лечения, – парадоксальное поведение, которое Фрейд приписывал бессознательному чувству вины и обозначил в 1923 г. термином негативная терапевтическая реакция. Таким пациентам удовлетворение бессознательного чувства вины приносит вторичную выгоду, поэтому они предпочитают остаться больными вместо того, чтобы излечиться, и это составляет одну из самых серьезных форм сопротивления лечению. В то же время, когда психоаналитик говорит о бессознательном чувстве вины, это не находит отклика у его пациента; напротив, пациент начинает понимать что-то, когда ему говорят о потребности в наказании (р. 294 [18]). Чтобы объяснить появление этого изнуряющего чувства вины, Фрейд обращается к понятиям, введенным им во второй топографической модели в 1923 г., а именно к чрезмерному напряжению, которое возникает между Я и Сверх-Я, когда Я чувствует себя неспособным соответствовать требованиям идеала, установленного Сверх-Я в качестве образца для подражания.

Он напоминает также, что Сверх-Я рождается из идентификации ребенка с родительской парой. Когда происходит разрешение эдипова комплекса, отношение к родителям десексуализируется путем его отклонения от прямых сексуальных целей. Таким образом образуется Сверх-Я, которое сохраняет характеристики интернализованных родителей. Кроме того, требования Сверх-Я имеют тенденцию усиливаться под влиянием извне, происходящим от учителей и от людей, пользующихся авторитетом, что усиливает его моральную роль: «Эдипов комплекс оказывается таким образом <…> источником нашего индивидуального нравственного чувства (морали)» (p. 295 [20]).

 «Повторная сексуализация» эдипова комплекса

После этого отступления, посвященного происхождению Сверх-Я, Фрейд возвращается к вопросу морального мазохизма, подчеркивая, что пациенты этого типа подчиняются чрезмерным моральным запретам и ведут себя, как лица, над которыми господствует суровый голос совести, не осознавая этой «гиперморали»: «Но вот деталь, которой нельзя пренебрегать, – говорит Фрейд, – садизм Сверх-Я чаще всего вполне сознателен, в то время как мазохистская тенденция Я остается в общем скрытой от индивида и может стать очевидной только из его поведения» (р. 296 [22]). Согласно объяснению Фрейда, моральный мазохизм остается бессознательным потому, что бессознательное чувство вины выражает потребность в наказания со стороны родительской власти. Это приводит нас к подлинному скрытому смыслу морального мазохизма: он тесно связан с «ресексуализацией» (повторной сексуализацией) эдипова комплекса. Что Фрейд имеет в виду? Для него термин «ресексуализация» означает, что моральный мазохист совершил регрессивный возврат к эдипальному конфликту и инцестуозное желание вызвало чувство, что он совершил сексуальное преступление – «грех», – за что и должен быть наказан замещающей родителей фигурой. Это объясняет, почему мазохист стремится быть наказанным основной замещающей родителей фигурой – Судьбой и почему он действует против своих интересов, доходя иногда до того, что уничтожает себя самого. Таким образом, продолжает Фрейд, «садизм Сверх-Я и мазохизм Я взаимно дополняют друг друга и соединяются, вызывая одинаковые последствия» (р. 297 [22]). Делая вывод из этого внутреннего конфликта, Фрейд утверждает, что моральный мазохизм действительно свидетельствует о существовании слияния между влечением к жизни и влечением к смерти: «Его опасный характер связан с тем, что он – порождение влечения к смерти, и соответствует той его части, которая не была направлена вовне в деструктивной форме. Но поскольку, с другой стороны, он имеет значение эротической составляющей, даже саморазрушение индивида не может происходить без либидинального удовлетворения» (р. 297 [23]).

Эволюция понятий

Понятие мазохизма и его неоднозначность у Фрейда

Вопрос о «женственном мазохизме»

Фрейд временами употребляет термин «женственный мазохизм» неоднозначно. Без сомнения, когда он говорит о «женственном мазохизме у мужчины», для него речь, очевидно, идет о мазохистской перверсии. Между тем само выражение «женственный мазохизм» может, по-видимому, означать, что он, считает женщину мазохистичной по своей природе. Лапланш и Понталис, наряду с другими авторами, отметили эту двусмысленность: «Под женственным мазохизмом, видимо, надо понимать „мазохизм женщины“. Конечно, Фрейд обозначил этим термином „выражение женственной сущности“, но в рамках теории бисексуальности женственный мазохизм – это имманентная возможность для любого человеческого существа независимо от пола» (1967, р. 232). Вообще для всего творчества Фрейда характерен этот двусмысленный подход к мазохистской природе женственности, начиная с оппозиции активное – пассивное и мужское – женское, упомянутой в Трех очерках по теории сексуальности (I905d), и вплоть до его последних текстов, где он настойчиво и явно связывает, с одной стороны, активность и мужественность и, с другой стороны, пассивность и женственный мазохизм. Однако в Новых лекциях по введению в психоанализ (1933a) эта оппозиция между полами была смягчена.

Первичный (или эрогенный) мазохизм – не перверсия

Отметим, что термин «мазохизм», использованный Фрейдом, чтобы обозначить первичный, или эрогенный, мазохизм, – это понятие, которое легко спутать с мазохизмом-перверсией. В действительности, вводя понятие первичного, или эрогенного, мазохизма, Фрейд прежде всего пытается расширить содержание понятия мазохизма и вывести его за границы собственно перверсии, чтобы подчеркнуть: всякая связь сексуального удовольствия с болью первоначально основана на союзе влечения к жизни и влечения к смерти. Иными словами, по мнению Фрейда, первичный, или эрогенный, мазохизм – это «след и свидетельство той фазы формирования, на которой произошло столь важное для жизни слияние влечения к смерти и Эроса» (р. 292 [16]). С тех пор для него эта первичная форма мазохизма стала основной структурой, играющей, по его собственному выражению, роль хранителя жизни.

Хронология понятий

Женственный мазохизм – женственный мазохизм у мужчины – моральный мазохизм – первичный (или эрогенный) мазохизм – вторичный мазохизм – принцип нирваны – принцип удовольствия – неудовольствия – принцип реальности – «ресексуализация» (повторная сексуализация) эдипова комплекса.

Торможение, симптом и тревога (1926d)

Новый источник тревоги: страх сепарации и утраты объекта

Достигнув семидесятилетия, Фрейд выдвинул новаторские гипотезы о происхождении тревоги, сделавшие недействительными прежние постулаты. В течение более тридцати лет он придерживался биологической концепции механизма появления тревоги, согласно которой неудовлетворенное либидо ищет пути разрядки и непосредственно превращается в тревогу, например, при прерванном половом акте: «<…> невротическая тревога относится к либидо почти так же, как уксус к вину» (Freud, 1905d, n. 1920, p. 168).

Назад Читать дальше