От извращенного мазохизма к первичному, или эрогенному, мазохизму, защищающему индивида от саморазрушения

В этой работе Фрейд продолжает изучение природы мазохизма – перверсии, которая состоит в получении удовольствия от страдания. Он уже приступал к вопросу о мазохизме вместе с вопросом о садизме в предыдущих трудах (1905d, 1915с). Но после введения понятия базового конфликта между влечением к жизни и влечением к смерти, а также понятий Я, Оно и Сверх-Я, понятие мазохизма потребовало обновления, тем более что оно противоречило выдвинутому ранее принципу удовольствия – неудовольствия, согласно которому цель психического функционирования – избегание неудовольствия и получение удовольствия.

Вначале Фрейд дает новое определение принципу удовольствия, опираясь на новые данные, и постулирует, что, согласно его мнению, в основе регулирования психической деятельности лежат три принципа: принцип нирваны, который стремится свести возбуждение к нулю; принцип удовольствия, который осуществляет связь между влечением к жизни и влечением к смерти; и принцип реальности, который позволяет отсрочить удовольствие, временно терпя неудовольствие. Затем Фрейд изучает две формы собственно перверсии: женственный мазохизм у мужчины и моральный мазохизм. Эти формы мазохизма характеризуются регрессом на предыдущую либидинальную стадию, а именно – анально-садистическую, а также новым катексисом инцестуозных эдипальных объектов, который Фрейд называет «ресексуализацией» эдипова комплекса. Эта последняя сопровождается бессознательным переживанием вины и бессознательным эротическим удовлетворением, вызывающим мазохистскую потребность Я быть садистически наказанным Сверх-Я. С введением понятия первичного, или эрогенного, мазохизма Фрейд расширяет это понятие за пределы мазохистской перверсии в строгом смысле слова: он открывает новую перспективу, полагая, что конфликт влечения к жизни/влечения к смерти заложен в самой основе жизненных процессов с самого рождения: и значит, радость жизни должна постоянно вести борьбу со стремлением к саморазрушению.

 Новый взгляд на принцип удовольствия

Вначале Фрейд объясняет причины, которые вынудили его пересмотреть свою точку зрения на принцип удовольствия, в особенности на его отношения с принципом нирваны, который он ранее представлял как его эквивалент. Действительно, в работе По ту сторону принципа удовольствия (1920g) Фрейд назвал «принципом нирваны» стремление психического аппарата сводить к нулю любое возникающее количество возбуждения, причем это стремление к уничтожению, казалось, совпадало с влечением к смерти. В работе «Экономическая проблема мазохизма» Фрейд снова подтверждает свое согласие с принципом нирваны, но подчеркивает следующую трудность: если принцип удовольствия – действительно эквивалент принципа нирваны, как он утверждал ранее, мы приходим к заключению, что принцип удовольствия стоит на службе у влечения к смерти, что было бы парадоксом: «…принцип нирваны (и принцип удовольствия, якобы ему идентичный) стояли бы на службе только у влечения к смерти, цель которого – привести постоянно меняющуюся жизнь к стабильности неорганического состояния…» (р. 288 [12]). Помимо этого первого противоречия, есть и другое: принципу удовольствия – предположительно исключающему напряжения неудовольствия – противоречит также тот факт, что существуют состояния напряжения, которые сопровождаются удовольствием, главный пример этого – состояние сексуального возбуждения. Делая выводы из этих противоречий, Фрейд выдвигает гипотезу, что принцип нирваны, восходящий к влечению к смерти, должен был, разумеется, претерпеть изменение у живых организмов, чтобы не приводить жизнь в неорганическое состояние, служа таким образом принципу удовольствия; он приписывает это изменение вмешательству либидо, которое объединяется с влечением к смерти, чтобы участвовать в управлении жизненными процессами.

Что касается ощущений удовольствия-неудовольствия, то Фрейд, до этого момента полагавший, что они зависят от количественного фактора, связанного только с ростом или с уменьшением количества возбуждения, теперь вводит новое различие: по его мнению, ощущения удовольствия-неудовольствия зависят не только от количественного, но и от качественного фактора, который ему не удается определить точнее: «Возможно, речь идет о ритме, о временном сдвиге изменений, подъемов и падений количества возбуждения; мы этого не знаем» (р. 288 [12]).

С этого момента Фрейд стал полагать, что в основе регулирования жизненных процессов лежат три принципа: принцип нирваны, который репрезентирует влечение к смерти посредством своего стремления сократить количество возбуждения до нуля; принцип удовольствия, который качеством либидинального возбуждения выражает соединение влечения к жизни и влечения к смерти; наконец, принцип реальности, который позволяет отсрочить удовольствие и временно терпеть неудовольствие. Эти три принципа не могут избежать конфликта между собой, но они вынуждены приспосабливаться друг к другу, чтобы сохранить жизненные процессы. Для того чтобы защитить жизнь от разрушения, принцип удовольствия должен примириться с либидинальной связью (частичным слиянием) между влечением к смерти и влечением к жизни: «Вывод из этих умозаключений таков, что невозможно избежать обозначения принципа удовольствия как хранителя жизни» (р. 289 [13]).

Продолжая свои размышления в свете этих теоретических выкладок, Фрейд последовательно изучает три формы мазохизма: женственный мазохизм у мужчины; первичный, или эрогенный, мазохизм и моральный мазохизм.