Ссылки на страницы приводятся по изданию: Freud S. (1914с). Pour introduire le narcissisme, trad. D. Berger, J. Laplanche et al. // La vie sexuelle. Paris: PUF, 2-e éd., 1970, p. 81–105.
• От первичного нарциссизма к вторичному
Вначале Фрейд дает клиническое определение понятия нарциссизма, которое было введено сексологами несколькими годами ранее: нарцисизм означает «такое поведение, при котором человек относится к собственному телу так же, как относятся обыкновенно к телу сексуального объекта: любуется им, получая от этого сексуальное удовольствие, гладит его и ласкает до тех пор, пока не получит от этого полного удовлетворения» (р. 81). Однако психоанализ показал, пишет Фрейд, что подобный сексуальный катексис собственного тела встречается не только при психопатологии, но и в ходе нормального психосексуального развития каждого индивида; таким образом, поле изучения нарциссизма значительно расширяется.
Психоаналитический опыт, пишет Фрейд, показал, что некоторые пациенты, в частности шизофреники, демонстируют нарциссическое поведение по отношению к аналитику: эти больные теряют интерес к лицам и предметам окружающего мира, и это делает их недоступными для анализа, как отметил К. Абрахам еще в 1908 г. Но в таком случае, спрашивает Фрейд, какова судьба либидо при шизофрении? По его мнению, либидо, отъятое от внешнего мира, находит прибежище в бреде величия психотика: «Либидо, оторвавшись от внешнего мира, обращается на собственное Я, и таким образом создается состояние, которое мы назвали нарциссизмом» (р. 82). Между тем бред величия не возникает из ничего, он появляется как усугубленная версия состояния, которое уже существовало и раньше и которое Фрейд обозначал термином первичный нарциссизм. Вторичным нарциссизмом он называет обращение объектного катексиса на собственное Я: «Такой нарциссизм, возникший вследствие возвращения объектных инвестиций, является вторичным состоянием, налагающимся на первичный нарциссизм, замутненный многочисленными влияниями…» (р. 82).
В бреде величия шизофреника психоанализ обнаруживает характеристики, сходные с теми, которые он открыл в примитивном мышлении ребенка, – такие как всемогущество мысли, магия и мегаломания. Фрейд постулирует, что в начале жизни ребенка существует первичный катексис Я, называемый первичным нарциссизмом, часть которого впоследствии перейдет на объекты, т. е. будет направлена на лица из окружающего мира. Но в основном, добавляет он, этот катексис Я сохранится на всю жизнь и «относится к объектному катексису так же, как тело амебы относится к выпущенным ею псевдоподиям» (р. 83). Противопоставляя, таким образом, Я-либидо и объектное либидо, Фрейд устанавливает равновесие между двумя направлениями катексиса: «Чем больше поглощает одно, тем больше оскудевает другое» (р. 83).
Вновь утверждая, что либидо всегда имеет сексуальное содержание, Фрейд тем самым продолжает спор с К. Г. Юнгом, которого упрекает в том, что он лишил это понятие самой его сущности, сведя его к простому психическому интересу. В подтверждение гипотез, касающихся центральной роли либидо в психической жизни, Фрейд настойчиво утверждает, что его теория либидо основана преимущественно на биологии, хотя наука той эпохи еще не могла оказать ему необходимой поддержки: «Так как мы не можем ждать, пока какая-нибудь другая научная дисциплина подарит нам решающие аргументы для подтверждения теории влечений, для нас гораздо целесообразнее будет посмотреть, какой свет может пролить на эти основные загадки биологии синтез психологических феноменов» (р. 86).
• Разнообразие проявлений нарциссизма
Хотя основной путь психоаналитического изучения нарциссических феноменов, особенно первичного нарциссизма, состоит в исследовании психоза, по мнению Фрейда, можно подойти к изучению этого вопроса окольным путем – изучая органические заболевания, ипохондрию и любовную жизнь.
Широко известно, что при соматическом заболевании человек, страдающий от физической боли или дискомфорта, теряет интерес к объектам внешнего мира, лишая объекты своей любви либидинального катексиса, и что катексис восстанавливается, когда больной выздоравливает. Аналогичным образом то же происходит во сне: «Состояние сна представляет собой нарциссическое обращение либидо на самого себя, или, точнее говоря, на единственное желание спать» (р. 89).
Больной ипохондрией, как мы отмечаем, также отбирает свой интерес и либидо у объектов внешнего мира и сосредоточивает их на органе, который его занимает и заставляет страдать. Однако нарциссические либидинальные инвестиции в какую-либо часть тела встречаются не только при ипохондрии, но и при неврозе, в силу того факта, что любая часть тела может получить свойства эрогенной зоны и вести себя как заместитель полового органа: «Каждму такому изменению эрогенности в органах должно соответствовать параллельное изменение либидинального катексиса в Я» (р. 90). Таким образом, всякий либидинальный катексис эрогенной зоны соответствует либидинальному катексису Я и восходит к первичному нарциссизму.
Cближение ипоходрии и шизофрении позволяет Фрейду пойти дальше и ввести новое понятие застой либидо – последствие его интроверсии в ходе патологической регрессии. Такой застой либидо, видимо, лежит в основе переоценки состояния органа при ипохондрии и в основе бреда величия при шизофрении. К количественному понятию либидинального застоя Фрейд здесь добавляет экономическое измерение природы нарциссизма, отличающееся от понятия нарциссизма как одной из стадий развития, введенного им в эссе о Шребере в 1914 г.; это окончательно выстраивает оппозицию между Я-либидо, инвестированным в Я, и либидо, инвестированным в объект.
Что касается любовной жизни, в ней можно найти множество примеров либидинальных катексисов, основанных на нарциссизме. Фрейд напоминает, что первые сексуальные удовольствия ребенок переживает в связи с помощью в осуществлении важных жизненных функций – с кормлением, получением ухода и т. д. – и что позднее эта связь продолжает проявляться в том, что лица, которые кормили ребенка и ухаживали за ним, например мать или лицо, ее замещающее, становятся его первыми сексуальными объектами. Фрейд предлагает называть анаклитическим такой выбор объекта, который у взрослого восходит к первому любовному выбору объекта в детстве. Однако у некоторых, например у первертов и у гомосексуалистов, объект любви выбирается не по образу матери, а по их собственному образу, что Фрейд называет нарциссическим выбором объекта. Но Фрейд тут же поясняет свою мысль и заявляет, что разница между двумя типами выбора объекта не так резко выражена, как может показаться, поскольку «каждому человеку открыты оба пути выбора объекта, и предпочтение может быть отдано тому или другому» (р. 94). Следовательно, добавляет он, «человек имеет первоначально два сексуальных объекта: самого себя и женщину, которая о нем заботится; тем самым мы предполагаем наличие у каждого человека первичного нарциссизма, который иногда может занять доминирующее положение при выборе объекта» (р. 94).
Затем Фрейд дает краткое описание разных типов выбора объекта. Полноценная любовь, соотвествующая анаклитическому типу выбора объекта, характерна для мужчины. Фрейд верен своей концепции, согласно которой влюбленность – это патологическое состояние, любовная страсть, при которой мужчина переоценивает любимую женщину, составляет невротический комплекс, приводящий к «обеднению Я за счет отнятия либидо в пользу объекта любви» (р. 94). По поводу типа выбора объекта у женщины он думает, что многие среди них основывают свои отношения на нарциссической модели выбора объекта. В подтверждение этого тезиса он заявляет, что формирование половых органов в пубертатный период «вызывает усиление первоначального нарциссизма», таким образом, очарование женщины для мужчины бывает скорее нарциссического свойства: «Такие женщины любят, строго говоря, только самих себя, почти с той же интенсивностью, с какой их любят мужчины. У них нет потребности любить, а есть потребность быть любимой» (р. 94). Тем не менее Фрейд готов признать, что существуют женщины, любовные чувства которых развиваются по мужскому типу, и у них возникает сексуальная переоценка, свойственная этому типу выбора объекта. Другие нарциссические женщины отворачиваются от мужчин и находят окольный путь, ведущий их к полноценной любви к объекту: это любовь, которую они питают к рожденному ими ребенку. Фрейд вдумчиво изучает причины, по которым нарциссические личности обладают такой сильной привлекательностью в глазах окружающих, и приходит к выводу, что лица, позволяющие им очаровать себя, суть те, «кто полностью отказался от своего собственного нарциссизма и стремится к любви к объекту» (р. 94). Завершая эту часть работы, он пишет о первичном нарциссизме ребенка; как легко догадаться, первичный нарциссизм проистекает из отношения родителей. Родители переценивают свое чадо, приписывают ему всевозможные достоинства и убеждены, что жизнь его сложится значительно лучше их собственной: в их глазах дитя – «Его Величество Младенец» (р. 96).
• От детского нарциссизма к формированию идеалов у взрослого
Вслед за тем Фрейд задается вопросом: что происходит с безмерной любовью к себе, характерной для детского первичного нарциссизма, когда человек, повзрослев, сталкивается с разочарованиями внешнего мира? Фрейд полагает, что человеческое существо не может до конца изжить стремление к нарциссическому совершенству, возникшее в детстве: оно не исчезает, но заменяется формирующейся внутрипсихической инстанцией, которую он называет то «Я-идеал» («Idealich»), то «идеал Я» («Ichideal»); он уточнит эти понятия в последующие годы. Иначе говоря: «То, что взрослый проецирует перед собой как идеал, есть только замещение утерянного нарциссизма детства, когда он сам был собственным идеалом» (р. 98).
Но формирование идеала, с которым индивид постоянно сравнивает свои мысли и действия, влечет за собой повышение требований к Я, и Фрейд предполагает, что эту роль играет совесть, которую он часто описывал как причину вытеснения: «Ничего не было бы удивительного, если бы нам удалось найти особую психическую инстанцию, имеющую своим назначением обеспечить нарциссическое удовлетворение, исходящее из идеала Я, и с этой целью беспрерывно наблюдающую за действительным Я, сравнивая его с идеалом» (р. 99). По мнению Фрейда, такой тип требовательности к собственному Я встречается не только в патологической форме, когда, например, при бреде преследования больному кажется, что кто-то читает его мысли и следит за всеми его действиями, но и у каждого нормального человека, поскольку мы наблюдаем в уме каждого «подобную силу, которая следит за всеми нашими намерениями, узнает их и критикует…». Эта инстанция, совесть, формируется, в первую очередь, под влиянием критики родителей в адрес ребенка, затем критики воспитателей и критического воздействия общества в целом. Цензура сновидения, которую Фрейд описал в 1900 г., является одной из ее форм. Помимо описанного индивидуального аспекта, этот идеал имеет также социальный аспект, а именно общий идеал семьи, класса или нации. Эту тему Фрейд позднее более полно раскроет при изучении механизмов массовой психологии.
Постфрейдисты
Феномены нарциссического переноса доступны для анализа
В конце 1920-х годов некоторые психоаналитики показали, что пациенты, которых Фрейд классифицировал как «нарциссических невротиков», демонстрировали, без всякого сомнения, вопреки его мнению явления переноса. В частности, Рут Мак-Брунсвик, Мелани Кляйн, Гарри Салливан и Пол Федерн отстаивали идею, что у таких пациентов негативный перенос имеет тенденцию к преобладанию над положительным переносом, но что, тем не менее, эти пациенты доступны для анализа. Работы этих пионеров психоанализа впоследствии сделали возможным психоаналитическое лечение пациентов, представляющих широкий спектр психопатологий, которые до этого считались неспособными к анализу переноса. Именно так появился и стал развиваться анализ психозов у детей и взрослых, анализ маниакально-депрессивных состояний и перверсий, а также анализ тех новых заболеваний, которые сейчас относят к пограничным расстройствам и нарциссическим расстройствам личности. В общем сегодня мы отказались от различий, которые Фрейд установил между нарциссическими неврозами и неврозами переноса, поскольку наблюдаем, что пациенты, которых раньше рассматривали как чистых невротиков, могут иметь нарциссические нарушения, и наоборот. Отсюда следует, что сегодня психоанализ часто сталкивается с «гетерогенными» пациентами (Quinodoz, 2000, 2002), у которых перенос состоит одновременно из развитых элементов невротического порядка и примитивных элементов, которые, в свою очередь, состоят из психотических, перверсных и нарциссических элементов в разных пропорциях.
Психоаналитическое лечение нарциссических расстройств: две основные тенденции