Творение визионера или устаревшее произведение?

В этом важнейшем произведении, заслуживающем большего внимания, чем то, каким оно пользуется сегодня, Фрейд демонстрирует поразительное психоаналитическое видение человеческой природы, открывая более широкие перспективы, чем в своих предыдущих работах. Он опирается на этнологические и антропологические исследования, чтобы установить параллели с открытиями психоанализа, а именно с некоторыми элементами эдипова комплекса, такими как запрет на убийство предка – отца или его представителя – и запрет на инцест, т. е. на брак с женщиной, принадлежащей отцу. Однако эдипов комплекс не может заново рождаться с каждым индивидом, в каждом новом поколении. Фрейд выдвинул смелую гипотезу, своеобразие которой навлекло на него яростную критику: по его мнению, на структуру эдипова комплекса повлияли атавистические следы, восходящие к самым истокам возникновения человечества. С точки зрения Фрейда, можно обнаружить эти архаические следы в сильных амбивалентных чувствах, которые каждый индивид, независимо от пола, испытывает по отношению к своему отцу – о матери он не говорит, – и в бессознательном чувстве вины, которое передается от человека к человеку из поколения в поколение. Для Фрейда нет никакого сомнения в том, что это чувство вины осталось от первоначального греха, предположительно совершенного в незапамятные времена за тотемической трапезой, когда братья, объединившись в своей ненависти к отцу, убили и съели его, чтобы захватить власть и завладеть наследством. Из этого древнего акта каннибализма предков проистекает, вероятно, не только индивидуальное чувство вины, но и различные стадии развития социальной организации человечества, от примитивного тотемизма к коллективной морали, которая обеспечивает преемственность общественной жизни. Религия стала явлением того же порядка, и здесь мы можем проследить развитие от древней тотемической религиозности до современного христианства, основанного на постулате первородного греха, совершенного первыми людьми против Бога Отца. Гипотезы, выдвинутые Фрейдом в Тотеме и табу, вызвали критику со всех сторон, однако очевидно, что в этом труде он ставит фундаментальные вопросы, способные «надолго нарушить сон человечества», как он и предсказывал. Может быть, это и есть причина, хотя бы отчасти объясняющая отсутствие интереса к работе Тотем и табу в настоящее время.

• Страх перед инцестом

В Тотеме и Табу Фрейд поставил перед собой цель выявить некоторые соответствия между психологией примитивных народов, как она описана в этнологии, и психологией невротиков, как ее видит психоанализ. За отправную точку он взял тотемизм, практикуемый, в частности, аборигенами Австралии, у которых каждое племя носит название своего тотема. Как правило, это животное, например кенгуру или страус Эму. Тотем наследуется от предков, и его характер распространяется на всех потомков. Повсюду, где чтят тотем, отмечает Фрейд, существует также закон, «согласно которому члены группы, относящейся к данному тотему, не должны иметь между собой никаких сексуальных отношений и, следовательно, не должны заключать между собой браки» (р. 15 [200]). Нарушение этого запрета карается очень сурово, как если бы оно подвергало все племя смертельной опасности. Таким образом, эти примитивные народы демонстрируют особенно сильный страх перед инцестом, чему Фрейд приводит и другие примеры, взятые из этнографических трудов. Со страхом перед подобным нарушением связан ряд обычаев, цель которых – избежать какой бы то ни было близости между лицами, принадлежащими к одному тотему. Самый распространенный и самый суровый обычай связан с взаимным избеганием тещи и зятя. Как психоаналитик, Фрейд считает, что подобное взаимное избегание основано на амбивалентных отношениях, т. е. на сосуществовании взаимных нежных и враждебных чувств, тесно связанных со страхом инцеста.

С точки зрения Фрейда, связанный с тотемом страх инцеста, который мы наблюдаем у дикарей, обнаруживается и в психической жизни невротиков, у которых представляет инфантильную черту: «Психоанализ показал нам, что первый объект, на который направлен сексуальный выбор маленького мальчика, имеет инцестуозную природу, подобный выбор осуждают, поскольку объектом являются мать или сестра. Психоанализ показывает нам, какой путь проходит мальчик по мере своего взросления, чтобы вырваться из притяжения этого инцестуозного выбора» (р. 33 [218]). Следовательно, бессознательные инцестуозные фиксации или регрессии либидо играют центральную роль в неврозе так, что инцестуозные желания, обращенные на родителей, составляют ядерный комплекс невроза. Открытие психоанализом значения страха перед инцестом в бессознательной мысли невротиков столкнулось с всеобщим недоверием, что, по мнению Фрейда, является прекрасным доказательством тревоги, которую это открытие возбуждает в каждом индивиде: «Мы вынуждены согласиться с тем, что это сопротивление вытекает, в первую очередь, из глубокого отвращения, которое человек испытывает к своим ранним инцестуозным желаниям, сегодня полностью и глубоко вытесненным. Таким образом, представляется важным показать, что примитивные народы все еще переживают эти становящиеся затем бессознательными инцестуозные желания как нечто настолько опасное, что вынуждены защищаться от них при помощи чрезвычайно суровых мер» (р. 34 [218]).