На нервную систему возложена задача – справиться с возбуждением влечения, т. е. «нервная система представляет собой аппарат, на который возложена функция устранять все доходящие до нее раздражения, низводить их по возможности до самого низкого уровня» (р. 16 [166]). В тот период Фрейд утверждал, что регуляция функционирования деятельности психического аппарата подчиняется принципу удовольствия и автоматически меняется в зависимости от ощущений типа удовольствия – неудовольствия: «Неприятные ощущения связаны с повышением раздражения, а приятные ощущения наслаждения – с понижением его» (р. 17 [167]). Исходя из этих посылок, Фрейд дает новое определение понятию влечения: это «понятие, стоящее на границе между психическим и соматическим, психический представитель раздражений, исходящих изнутри тела и проникающих в сознание, мерило работы, которая требуется от психики вследствие ее связи с физическим» (р. 17 [167]).
• Влечения самосохранения и сексуальные влечения
Существуют многочисленные виды влечений, но Фрейд сводит их к двум первичным группам: группе влечений Я, или влечениям самосохранения, примером которых могут стать голод, поиск пропитания и пищеварение, и группе сексуальных влечений. В ходе своего развития сексуальные влечения опираются на влечения к самосохранению, которые предоставляют им органический источник, направление и объект; и только тогда, когда внешний объект оставлен, сексуальные влечения становятся автономными. Например, когда речь идет об удовольствии от сосания груди, удовлетворение эрогенной зоны – рта – является эротическим удовольствием, связанным с потребностью в пище, и только позднее сексуальное удовлетворение, связанное с сосанием, становится самостоятельным. Фрейд также видит в оппозиции между влечениями к самосохранению и сексуальными влечениями причину конфликта, сказывающегося в неврозах переноса. Как он показал ранее, этот конфликт происходит оттого, что сексуальные влечения, которые могут быть удовлетворены при помощи фантазий и подчиняться принципу удовольствия, сталкиваются с принципом реальности, представленным влечениями к самосохранению, которые могут быть удовлетворены только при помощи реального объекта: «Основная часть психической предрасположенности к неврозу заключается в том, что сексуальное влечение не желает учиться обращать внимание на реальность…» (Фрейд 1911b, р. 140 [18]). Позднее Фрейд придавал меньше значения этому различию между двумя видами влечений и вытекающему из него конфликту, наблюдаемому у невротиков.
• Постепенный синтез влечений
Далее Фрейд пишет о том, что общей характеристикой сексуальных влечений является их многочисленность, они происходят из множественных и частичных соматических источников и постепенно объединяются к моменту наступления половой зрелости: «Первоначально они проявляются независимо друг от друга и лишь в более поздний период объединяются в более или менее полную общность. Целью, к которой стремится каждый из них, является наслаждение органа; лишь после того, как объединение завершилось, они начинают выполнять функцию продолжения рода, таким образом проявляясь как сексуальные влечения» (р. 23–24 [171]).
• Каковы судьбы сексуальных влечений?
Прежде всего Фрейд уточняет, что под судьбами влечений он подразумевает способы защит, которые воздвигаются против влечений, чтобы противостоять их действию. По его мнению, судьбой влечений может стать: превращение в свою противоположность, обращение на самого субъекта вместо объекта, вытеснение и сублимация. Превращение в свою противоположность и обращение на самого себя – это две различные процедуры, но невозможно описать их по отдельности, уточняет он. Первый путь относится к цели влечения, которая может смениться на противоположную; второй путь касается объекта влечения, которым может стать либо другое лицо, либо собственная персона. Так, если рассматривать превращение садизма в мазохизм, то можно заметить, что мазохизм предполагает переход от активности к пассивности и смену ролей между тем, кто причиняет страдание, и тем, кто его испытывает. В 1915 г. Фрейд полагает, что в ходе развития садизм предшествует мазохизму; тогда он еще не думал о существовании первичного мазохизма, которое постулировал в 1924 г. (1915с, n. 1, p. 26 [172]). В изучаемом тексте он определяет садизм как агрессию по отношению к другому лицу, в которой нет сексуального удовольствия; только в фазе мазохизма страдание сопровождается сексуальным возбуждением; и если садист испытывает сексуальное наслаждение, когда причиняет боль, то это происходит по причине его идентификации со страдающим объектом: «Причиняя страдания другому лицу, он наслаждается сам мазохистски через идентификацию со страдающим объектом. Разумеется, в обоих случаях испытывают наслаждение не от боли, а от сопровождающего ее сексуального возбуждения, что особенно удобно переживать в роли садиста» (р. 28 [174]). Далее Фрейд исследует аналогичные превращения, которые претерпевает вуайеризм-эксгибиционизм.
• Любовь и ненависть: каково их отношение к влечениям?
Фрейд подходит к вопросу о любви и ненависти с точки зрения амбивалентности. Постепенно он пришел к выводу, что этот сложный аффект играет определяющую роль в психических конфликтах его пациентов: «Так как оба эти чувства особенно часто встречаются одновременно по отношению к одному и тому же объекту, то это одновременное существование представляет собой самый лучший пример амбивалентности чувств» (р. 33 [178]). Затем он выдвигает существенное возражение: любовь и ненависть – это чувства, а не влечения, каков же статус этих чувств по отношению к влечениям? Какие основные процессы происходят при развитии любви и ненависти? Каким образом примитивные формы любви приводят к возникновению «любви как выражения тотального сексуального стремления» (р. 34 [178])? Фрейд посвящает этим вопросам несколько страниц, которые кажутся мне особенно удачными и из которых невозможно вырвать фразу, не нарушив связности рассуждения. Но я все-таки попробую выделить основные линии его аргументации.
• Любовь и ненависть в начале жизни
Изучая превратности любви и ненависти, можно обнаружить три оппозиции, управляющие, по мнению Фрейда, психической жизнью: 1) оппозиция Я – не-Я (или оппозиция субъект – объект), зависящая от того, имеет возбуждение, достигающее Я, внешнее или внутреннее происхождение; 2) оппозиция удовольствие – неудовольствие, зависящая от качеств ощущений; 3) оппозиция активное – пассивное, которая, по Фрейду, определяет противостояние мужественного – женственного. Как организованы эти три оппозиции в начале психической жизни ребенка?
Вначале Я катектируется влечениями и отчасти само их удовлетворяет, в этом заключается состояние первичного нарциссизма, при котором Я не нуждается во внешнем мире, поскольку оно аутоэротично: «В этот период жизни Я-субъект совпадает с тем, что дает наслаждение, а внешний мир – с безразличным (а иногда и неприятным, так как является источником раздражения)» (р. 36 [180]). В дальнейшем, поскольку Я не может избежать неприятных внутренних раздражений, например чувства голода и необходимости получать питание из внешних источников, оно вынуждено выйти из состояния аутоэротизма и отправиться на поиски внешних объектов. Воздействие, которое объекты внешнего мира оказывают затем на Я, осуществляет фундаментальную перестройку в соответствии с оппозицией удовольствия – неудовольствия: «Когда Я воспринимает предлагаемые объекты как источник наслаждения, то интроецирует их в себя (по выражению Ференци), а с другой стороны, выталкивает из себя все, что внутри него становится источником неудовольствия» (р. 37 [180]).
• Первичное деление на основе чистейшего наслаждающегося Я
Вслед за тем происходит первичное деление Я, теперь это уже не простое деление между внутренним (Я-субъектом) и внешним (безразличным или неприятным), но между «Я-удовольствием», которое включает объекты, приносящие удовлетворение, и внешним миром, который становится источником неудовольствия, так как воспринимается как чуждый: «Таким образом, первоначальное реалистическое Я (Real-Ich), различавшее внутреннее и внешнее на основании объективного признака, превращается в чистейшее „Я-удовольствие“ (Lust-Ich), для которого признак наслаждения выше всего. Внешний мир распадается для него на часть, доставляющую наслаждение, которую оно инкорпорировало в себя, и на остаток, чуждый ему» (р. 37 [180–181]). Иными словами, вступая в стадию первичного нарциссизма, объект создает оппозицию ненависти – любви: «Внешнее, объект, ненавистное были сначала идентичными понятиями. Если позже объект превращается в источник наслаждения, то он становится любимым, и в этом качестве инкорпорируется в Я, так что для чистого „Я-удовольствия“ объект снова совпадает с чуждым, ненавистным (р. 38 [181]).
• Любовь как выражение целостного сексуального стремления
Следовательно, когда объект становится источником наслаждения, мы говорим, что мы его любим, а когда он становится источником неудовольствия, мы его ненавидим. Однако Фрейд спрашивает себя: можем ли мы сказать о влечении на обыденном языке, что оно любит объект? Конечно же, нет, отвечает он, так же как мы не можем сказать о влечении, что оно ненавидит объект. Поэтому, настаивает он, «термины„любви“ и „ненависти“ неприменимы к отношениям влечений со своими объектами, а только к отношению всего „Я“ к объектам» (р. 39 [182]). По отношению к объектам, служащим для самосохранения Я (пище и т. п.), мы можем, самое большее, использовать слова «я ценю, мне нравится».
Каков же статус понятия любви, когда она достигла полного развития? Фрейд недвусмысленно утверждает, что любовь появляется на генитальной стадии, когда происходит синтез частичных влечений в целостном Я (р. 39 [182]): «Мы находим самое большое соответствие в употреблении слова „любить“ для обозначения отношения Я к своему сексуальному объекту; наблюдение показывает, что применение этого слова для обозначения таких отношений становится возможным только с момента синтеза всех частичных влечений сексуальности под приматом гениталий и в целях функции продолжения рода» (р. 40 [182]).
Что касается употребления слова ненависть, оно не настолько тесно привязано к сексуальному наслаждению, как любовь; его, по-видимому, определяет только отношение к неприятному: «Я ненавидит, презирает, преследует с целью разрушения все объекты, которые становятся для него источником неприятного, независимо от того, лишают ли они его сексуального удовлетворения или удовлетворения потребностей самосохранения» (р. 40 [183]). По мнению Фрейда, источник ненависти, скорее, следует искать в борьбе Я за самосохранение, т. е. в ненависти, испытываемой к объекту, который не удовлетворяет влечения к самосохранению, чем в сексуальной жизни. Именно там, на уровне самосохранения, находится, по мнению Фрейда, источник конфликта амбивалентности, который особенно ярко проявляется в неврозах.
• Генезис любви и ненависти в ходе развития
Первоначально, говорит нам Фрейд, Я способно частично удовлетворить свои аутоэротические влечения и любовь, следовательно, нарциссична. Затем Я обращается на объекты: «Первоначально любовь нарциссична, затем она переходит на объекты, которые инкорпорируются в расширенное Я, и выражает моторное стремление Я к этим объектам, как к источнику наслаждения» (р. 41 [183]). Затем Фрейд описывает предварительные стадии любви, начиная с первой ее цели: поглотить или пожрать, это амбивалентная стадия, когда индивид не знает, разрушает ли он объект своей любовью или ненавистью. Затем следует прегенитальная анально-садистическая стадия и, наконец, генитальная стадия: «Только по достижении генитальной организации любовь становится противоположностью ненависти» (р. 42 [184]). Он заключает, что ненависть определенно старше любви, поскольку любовь появляется позднее, когда Я превращается в «целостное Я».