Изучая произведение
Ссылки на страницы приводятся по изданию: Freud S. Remarques psychanalytiques sur l’autobiographie d’un cas de paranoia (Dementia paranoides) (Le Président Schreber) // Cinq psychanalyses, trad. M. Bonaparte et R. Loewenstein. Paris: PUF, 1954, 422 p. [страницы, указанные в квадратных скобках, приводятся по изданию: OCF. Р., Х, р. 225–304].
• От страха быть превращенным в женщину к искупительной миссии
В стадии обострения параноидный и галлюцинаторный бред Даниила Пауля Шребера представлял собой преимущественно мучительный бред преследования, сконцентрированный на идее, что он обязательно должен быть кастрирован и превращен в женщину и не сможет избежать этого чудовищного насилия. Вначале его воображаемым преследователем стал профессор Флешиг – его лечащий врач, подстрекатель этого «убийства души» и заговора с целью превратить тело Шребера в женское, чтобы «бросить его на растерзание мужчине для сексуального насилия и потом, без всяких сомнений, оставить разлагаться» (р. 271 [241]). Затем место Флешига занял сам Бог. Даниил Пауль Шребер находил подтверждение этого преследования в голосах, которые обращались к нему, а также в том, что его органы – желудок и кишечник – разрушались.
Затем бред преследования на сексуальной почве превратился в искупительный бред. Пугающая фантазия об утрате мужественности стала ассоциироваться с идеей, будто отныне у него есть священная миссия: навязчивая идея превращения в женщину включилась в мистический проект быть оплодотворенным божественными лучами, чтобы произвести на свет новых человеческих существ. Эта миссия связывала его с Богом, к которому он испытывал смешанные чувства глубокого почитания и возмущения, в особенности потому, что Бог требовал от Шребера, человека с высокими моральными принципами, испытать сладострастное сексуальное удовлетворение так, как это доступно только женщине. Это изменение бреда заставило Фрейда отметить, что «то, что мы воспринимаем как патологические, болезненные проявления, как бредовые мысли, на самом деле является попыткой выздоровления и реконструкции» (р. 315 [293–294]).
• Паранойя: защита против вытесненного гомосексуального желания
Поскольку болезнь Даниила Пауля Шребера началась с бреда преследования, Фрейд сделал вывод, что автором всех преследований должен был быть профессор Флешиг, и он же остается главным соблазнителем во все время болезни, и даже Бог попадает под его влияние. Но, спрашивает себя Фрейд, почему Флешиг стал преследователем, ведь он вылечил Шребера от первого приступа болезни и этим заслужил огромную благодарность своего пациента? По мнению Фрейда, именно то лицо, которое было сначала любимо, внушало восхищение и которому приписывается большое влияние, становится преследователем после превращения любви в ненависть. Почему же произошел такой переворот в чувствах? Потому что чувство благодарности Шребера к Флешигу было основано на интенсивной эротической привязанности к личности этого врача: именно эта привязанность привела Шребера к желанию стать женой такого замечательного существа, как Флешиг: «Как было бы прекрасно стать женщиной, подчиняющейся в акте совокупления» (р. 290, [264]). Иначе говоря, «болезнь Шребера вспыхнула из-за взрыва гомосексуального влечения» (р. 293 [268]). В ходе дальнейшего превращения бреда преследователь Флешиг был в свою очередь заменен Богом, таким образом, гомосексуальная фантазия становится более приемлемой для Шребера, так как благодаря процессу «рационализации» лишение мужественности и превращение в женщину входит в божественный план: «Таким образом, обе имеющихся линии находят возможность удовлетворения, „Я“ находит компенсацию в бреде величия, в то время как фантазии женского желания выходят на свет и становятся приемлемыми» (р. 295–296 [271]).
Фрейд идет еще дальше и приписывает симпатию Шребера к Флешигу «процессу переноса», утверждая, что этот перенос на личность врача, без всякого сомнения, является результатом интенсивной любви, которую Шребер, вероятно, питал к своему отцу или старшему брату. Не имея никаких биографических данных о семье Шребера, Фрейд предположил, что, если больной так интенсивно инвестировал свои чувства в отца или брата, видимо, тот уже умер. Это предположение позднее подтвердилось.
• Отцовский комплекс
Подойдя к этому пункту в своем исследовании, Фрейд выдвинул на первый план детские отношения с отцом: «В случае Шребера мы вновь оказываемся в хорошо знакомой нам области отцовского комплекса» (р. 302 [279]). По мнению Фрейда, анализ выявляет, что конфликт Даниила Пауля Шребера с Флешигом и с Богом основан на детском конфликте с любимым отцом, таким образом, механизм, который обусловил бред, аналогичен механизму, производящему невроз. Фрейд утверждает, что отец Шребера в восприятии маленького сына предстает как суровая и внушительная фигура, которая запрещает мальчику аутоэротическое сексуальное удовлетворение и угрожает наказать его кастрацией. Иными словами, желание превратиться в женщину, которое составляет ядро бреда Даниила Пауля, есть не что иное, как проявление страха быть кастрированным своим отцом в наказание за детскую мастурбацию. Этот страх привел ребенка к принятию пассивной гомосексуальной позиции, или, иначе говоря, к «женской позиции» мальчика в отцовском комплексе, состоящей из смеси подчинения и сопротивления.
• Нарциссическая стадия детского развития
Фрейд показывает, что паранойю характеризует не фантазия гомосексуального желания, связанная с отцовским комплексом, так как этот комплекс можно найти в латентном состоянии и при неврозе, и у нормального индивида, например у Шребера, в те периоды, когда он хорошо себя чувствовал. По мнению Фрейда, в этом случае проявлением паранойи является тот факт, что пациент развивает бред преследования, чтобы защититься от фантазии гомосексуального желания, когда оказывается не в силах проделать это в бессознательном.
Продолжая свои размышления, Фрейд выдвигает также гипотезу, что гомосексуальность располагается на той стадии детского сексуального развития, которую называют нарциссической, – промежуточной стадии развития между аутоэротизмом и любовью к объекту: «В развитии человека наступает момент, когда он объединяет свои сексуальные инстинкты (которые до сих пор использовались в аутоэротический деятельности) для того, чтобы обрести объект любви. Вначале он воспринимает самого себя, свое тело как этот объект любви, и лишь позже он переходит от этой стадии к избранию кого-либо другого в качестве объекта любви» (р. 306 [283]). Следовательно, по мнению Фрейда, когда ход нормального развития достиг стадии выбора гетеросексуального объекта, гомосексуальные тенденции не исчезают полностью: они «присоединяются» к социальному инстинкту и становятся основой дружбы и товарищеских отношений с лицами того же пола.
И напротив, в случаях патологии, нарциссическая стадия детского развития у некоторых индивидов может стать «точкой фиксации» или «точкой регрессии» и стать «слабым местом» их личности, которое сделает их особо восприимчивыми к паранойе, рождая страх преследования.
• Механизмы паранойи
В завершение своего исследования Фрейд сводит разные формы паранойи к следующей общей формуле: «Я (мужчина) люблю его (мужчину)». Поскольку это предположение неприемлемо для сознания субъекта, оно превращается в свою противоположность: «Я не люблю его, я его ненавижу!» Затем это невыносимое чувство ненависти вытесняется внутрь, а потом проецируется на внешнюю фигуру: «Я его ненавижу» превращается тогда в «Он меня ненавидит (или меня преследует), что оправдывает мою ненависть к нему». Таким образом, бессознательное чувство ненависти, которое испытывает субъект, проявляется в форме реакции на внешнее восприятие: «Я не люблю его! – я ненавижу его! – потому что он преследует меня!» Фрейд добавляет: «Проведенные наблюдения не дают возможности сомневаться в том, что преследователем является некто прежде любимый» (р. 308 [285]). В заключение Фрейд прилагает эту же формулу ко всем формам бреда, которые причисляет к паранойе: бреду преследования, эротомании, бреду ревности у мужчины и у женщины, а также бреду величия.
Эволюция понятий
Фрейд в поисках специфического механизма психоза
Изучение случая Шребера вписывается в линию постоянных поисков, которые вел Фрейд, стремясь к открытию специфического механизма психоза. Здесь Фрейд не столько интересуется определением описательных критериев, позволяющих систематически классифицировать формы бреда, сколько стремится уточнить скрытые за ними механизмы. Не входя в детали сложных различий, все-таки необходимо определить понятие паранойи в том смысле, который придавал ему Фрейд в разные моменты эволюции своей мысли.
Что подразумевает Фрейд под «паранойей» или «параноидным бредом»?