161
[Thomas Merton.
162
Они признают ваше относительное проявление, но также видят сквозь него вашу природу будды (ум ясного света). Это порождает чистое восприятие, к которому мы вернёмся, когда будем говорить о полезных свойствах йоги сновидений. На публике это признание бывает вежливым. В личном общении оно может иметь гневную форму. Преданные ученики добровольно открываются тому, чтобы сострадательные мастера помогли им осуществить прорыв. Традиции изобилуют историями о мастерах, проявляющихся в гневной форме, чтобы прорваться через психику и субстрат своих учеников.
163
Упоминания о сверхъестественных «глазах» постоянно встречаются в буддизме, в том числе в Никаях, Абхидхарме, литературе Праджняпарамиты («совершенства мудрости»), дзогчен и системе Калачакры. В «Сутре совершенства мудрости в двадцати пяти тысячах строк» «божественные глаза» позволяют видеть последствия кармы других существ, а «глаза Дхармы», связанные с сострадательной активностью, позволяют видеть личные истории других существ, их духовное развитие и то, как им лучше помочь. Рентгеновские глаза, позволяющие воспринимать иллюзорные формы, о которых пойдёт речь в главе 18, связаны с «глазами прозрения», видящими пустотность.
164
[Sogyal Rinpoche.
165
Пока мы не научимся слушать мудрого парня внутри – нашего внутреннего гуру, и доверять ему, мы полагаемся на мудрого парня снаружи – внешнего гуру. Однако внешний учитель – просто внешнее воплощение и голос нашей внутренней мудрости. Вот почему настоящие преданные устанавливают такую сильную связь с гуру. По сути, они устанавливают связь с представителем собственной мудрости. Когда мы получаем учения от мастера в сновидении, этот представитель является как более непосредственная манифестация нашего ума ясного света. Среди четырёх типов гуру (физический гуру – человек, текст как гуру, мир как гуру и гуру внутри) высшим гуру является внутренний будда (гуру), наш собственный ум ясного света.
166
Хотя влияние относительного бессознательного ума часто бывает негативным, влияние абсолютного бессознательного ума всегда позитивно. Можно утверждать, что всё позитивное берёт начало в этом совершенно чистом сердце нашего бытия. Когда мы учимся покоиться в этом естественном великом совершенстве, всё становится более совершенным. Нечто может быть несовершенным с точки зрения эго, однако с точки зрения реальности всё совершенно.
167
[Sogyal Rinpoche.
168
С точки зрения кармы это означает, что вы можете создавать хорошую карму (привычки) в своих сновидениях или вообще очищать карму. Это повторение центральной темы духовного пути: сначала мы замещаем плохую карму хорошей, а затем полностью устраняем или очищаем карму. Этот принцип соответствует двум способам трансформации относительного бессознательного ума посредством йоги сновидений. Это также происходит в нашей повседневной медитации, однако йога сновидений позволяет сделать это более непосредственно, поскольку мы работаем с более глубокими уровнями ума, где хранятся кармические семена. Иными словами, поскольку этот подход более прямой, мы быстрее опустошаем сознание-хранилище. Йога сновидений – часть ваджраяны, которую часто называют быстрым путём.
169
Тралег Ринпоче утверждает, что мы можем осознанно сновидеть, то есть иметь возможность для практики йоги сновидений, но не помнить этого после пробуждения. Трансформация происходит даже тогда, когда мы этого не помним. Похоже, что другие данные также подтверждают это (см. [James F. Pagel. Lucid Dreaming as Sleep Meditation // Hurd and Bulkeley.
Некоторые люди ходят, говорят, отправляют сообщения, готовят, едят, водят машину и даже занимаются сексом (это «секссонница», ведущая к «храпгазму») во сне, но не помнят об этом после пробуждения. В некоторых исключительных случаях люди даже совершают во сне тяжкие преступления, такие как убийство. В глубоком сне отключается префронтальная кора, наблюдающая наши импульсы и контролирующая их, что ведёт к разнообразной активности, не подвергающейся цензуре. (Некоторые истории о «ночных похождениях» см. в главе 8 «Ночные неожиданности» книги [David K. Randall.
170