181

Цените их, но делитесь ими с осторожностью. «Рассказ о сновидении в своём непосредственном окружении может лишить силы предсказания, содержащиеся в сновидении; молчание сохраняет эффективность предсказаний» [Bogzaran and Deslauriers. Integral Dreaming: A Holistic Approach to Dreams. P. 157].

182

[Marcia Binder Schmidt and Michael Tweed, eds. Perfect Clarity: A Tibetan Buddhist Anthology of Mahamudra and Dzogchen / translated by Erik Pema Kunsang. Hong Kong: Ranjung Yeshe, 2012. Pp. 87, 89].

183

Дзигар Конгтрул Ринпоче утверждает, что переживание дежавю может возникать из интуитивного ощущения кармических семян в алайе ещё до того, как из них вырастет полноценный опыт.

184

На языке буддизма ваджраяны это союз стадий зарождения и завершения. С точки зрения махаяны это союз формы и пустоты. На этом высоком уровне существо никогда не покидает самадхи таковости или того, что мы называем умом ясного света, а значит, всё возникающее в самадхи воспринимается как совершенно чистое выражение природы ума. Мы вернёмся к этой важной теме, когда будем говорить о тонких моментах иллюзорной формы. Тензин Вангьял говорит: «Развитие способности к сновидениям ясного света подобно развитию способности к пребыванию в недвойственном присутствии ригпа в течение дня. В начале ригпа и мысли кажутся отличными друг от друга, так что в переживании ригпа нет мыслей, а если возникают мысли, мы отвлекаемся и теряем ригпа. Однако с развитием стабильности в ригпа мысли просто возникают и растворяются, никоим образом не заслоняя ригпа. Практикующий остаётся в недвойственном осознавании» [Tenzin Vangyal. The Tibetan Yogas of Dream and Sleep. P. 63]. Когда некто совершенно интегрируется с умом ясного света, сновидения полностью прекращаются. Кто-то может поспорить, что сновидения просто не запоминаются, однако в буддизме утверждается, что это не так. Сновидения действительно прекращаются.

185

См. [Bogzaran and Deslauriers. Integral Dreaming. Pp. 89–103].

186

См. [John Welwood. Toward a Psychology of Awakening: Buddhism, Psychotherapy, and the Path of Personal and Spiritual Transformation. Boston: Shambhala, 2000].

187

Взгляд индуизма на толкование сновидений см. в [Swami Sivananda Radha. Realities of the Dreaming Mind: The Practice of Dream Yoga. Spokane, WA: Timeless Books, 2013]. Автор использует термин «йога сновидений» в нетрадиционном смысле, однако представленные методы толкования в конечном счёте ведут сновидца к Божественному внутри.

188

Я с осторожностью использую термин «духовность», поскольку он обозначает переживания, отдалённые от повседневной жизни, и может легко привести к отношению эскапизма. «Духовное» по определению противопоставляется «материальному» и часто подразумевает что-то потустороннее. Подлинная духовность лежит в соединении духовного с материальным, что является одним из толкований термина «недвойственность». Подлинная духовность полностью воплощена в теле, проживается здесь и сейчас. Она в том, чтобы найти небеса на земле и обнаружить нераздельность нирваны и сансары. Она не в том, чтобы убегать от непростых переживаний нашей жизни в какое-то стерильное бестелесное блаженство. Она в том, чтобы пробудиться к блаженству, изначально заложенному в любом переживании.

189

Одну из таких интересных историй см. в [Oliver Sacks. The Man Who Mistook His Wife for a Hat. New York: Harper &Row, 1985. Глава 3 “The Disembodied Lady”] (русскоязычное издание: [Сакс О. Человек, который принял жену за шляпу, и другие истории из врачебной практики. М.: АСТ, 2015]. – Прим. ред.). Сакс также пишет: «В таких случаях [предзнаменования во сне] уместно предположить, что болезнь уже повлияла на работу нервной системы и что бессознательный ум, ум, видящий сны, был к этому более чувствительным, нежели ум бодрствования… Пациенты с рассеянным склерозом могут видеть сны о ремиссии за несколько часов до её наступления, а пациенты, восстанавливающиеся после инсульта или повреждения нервной системы, могут видеть поразительные сны об улучшении своего состояния до того, как оно проявится „объективно“» [Dreaming and the Self: New Perspectives on Subjectivity, Identity, and Emotion / Jeannette Marie Mageo, ed. Albany: State University of New York Press, 2003. Pp. 63–64]. Пророческие сны также называются продромальными, прогностическими, пролептическими и теорематическими [Havelock Ellis. The World of Dreams. Boston: Houghton Mifflin, 1911. P. 157].

190