915

С XI–XII вв. мешочек с монетами или кошель постоянно использовались для обличения алчности, ростовщичества и прочих грехов, связанных с неправедным стяжанием. Например, с мешком денег на шее стали представлять скупцов и ростовщиков, которых бесы тянут в преисподнюю или уже истязают в адском пламени. Такие изображения часто встречаются на капителях романских храмов (Martin-Bagnaudez 1974; Milani 2011. P. 718–728; см. также: Strickland 2003. P. 124, Fig. 52). Некоторые историки видят в этих образах одно из свидетельств того, что в XI–XII вв. рост городов и интенсификация денежного обмена привели к перестройке традиционной иерархии грехов. Для клириков, обличавших греховное стяжание горожан и отстаивавших идеал бедности, первогрехом все чаще оказывается не гордыня, грех рыцарства, а алчность, грех буржуа (Little 1971). Эта социальная схема вызывает некоторые сомнения (Milani 2011. P. 720–722). Однако очевидно, что в этот период церковная иконография начинает активно эксплуатировать тему неправедного стяжания, обличая симонию, ростовщичество и остальные формы нелегитимного обогащения. Образ Иуды с его сребрениками и мешочком оказывается по-новому востребован. Эта тема широко используется также в антииудейской полемике, где Иуда-сребролюбец становится воплощением алчного иудейства, а иудеи (прежде всего ростовщики) – как на страницах Морализованных Библий – часто изображаются с мешками денег. Алчность и предательство, стяжание и неверие соединяются воедино в один иконографический комплекс (Barasch 1988. P. 155–157; Strickland 2003. P. 140–143; Milani 2011. P. 724–725).

916

Цит. по: Ле Гофф 2010. С. 10. См. также: Антонов, Майзульс 2013.

917

По свидетельству Евангелия от Матфея (27:6-8), перед смертью Иуда отказался от своей награды: он бросил монеты первосвященникам, а те, поразмыслив (ведь кровавые деньги нельзя было принять в храмовую сокровищницу), купили на них землю горшечника («Акелдаму», т. е. «Землю крови»), чтобы хоронить там странников (Мф. 27:6–8). В Деяниях апостолов (1:18–19) излагалась другая версия: Иуда сам приобрел этот участок, на котором впоследствии удавился.

918

См., например: Rubin 1991. Fig. 18.

919

См. Псалтирь Людовика Святого и Бланки Кастильской (Париж, ок. 1230 г.): Paris. Bibliothèque de l"Arsenal. Ms. 1186. Fol. 22.

920

Например, на изображении Тайной вечери в южнонемецком Евангелиарии XII в. Иуда отсажен на противоположную от Христа и других апостолов сторону стола. У него единственного нет нимба. И он не только рыжеволос, но отличается от остальных цветом кожи. У них она светлая, а у него – темно-красная, как волосы (Stoichita 2014. P. 92, Fig. 34–35).

921

См. сцену ареста Христа в Гефсиманском саду, написанную неизвестным мастером со Среднего Рейна ок. 1420 г., где рыжеволосый Иуда с красным лицом одет в оранжевый хитон – в цвет волос (Frankfurt am Main. Das Städel Museum. № HM 2).

922

Пастуро 2012. С. 210–224; Pastoureau 1997. P. 149–152; Mellinkoff 1982; Mellinkoff 1993 I. P. 149, 159. См. также: Jordan 1987. P. 42–44; Klemettilä 2006. P. 187–188; Stoichita 2014. P. 90–91.

923

Le grant Kalendrier 1529.

924