895

Wentersdorf 1984; Mellinkoff 2004. Ср.: Camille 1992.

896

В 1579 г. французский врач Лоран Жубер, профессор Университета Монпелье, выпустил «Трактат о смехе» (Traité de ris). Среди причин, которые заставляют людей смеяться, он назвал обнажение кем-то «срамных частей» (parties honteuses), которые люди обычно скрывают. Ведь все уродливое, неподобающее и непристойное обычно вызывает у нас смех (Joubert 1579. P. 36–37). См.: Gibson 2006. P. 21–22. Сатирический потенциал обнажений, фекалий и мочи активно использовался в протестантской полемике с папством и всей Католической церковью. На немецких и нидерландских гравюрах крестьяне пускали газы в сторону римских понтификов, а бесы задирали священнику ризу, чтобы показать его голый зад. См.: Verberckmoes 1999. P. 132–134.

897

Klemettilä 2006. P. 109–116.

898

Bayless 2007. P. 303, Fig. 82.

899

Klemettilä 2006. P. 131–132.

900

Mellinkoff 1993 I. P. 200–202, 207; Klemettilä 2006. P. 128–135.

901

Одна из створок с изображением иудейской пасхальной трапезы, описанной в 12-й главе Книги Исход, хранилась в берлинском Музее кайзера Фридриха (сейчас это Музей Боде), где погибла в 1945 г. См.: Merback 2011. См. также: Morrall 2002. P. 183–184, Fig. 3.22.

902

До разрушения Иерусалимского храма в 70 г. н. э. агнец был главным блюдом еврейской пасхальной трапезы, которая напоминала об освобождении из египетского рабства. В Книге Исход (гл. 12) предписывалось зарезать годовалого ягненка или козленка, а его кровью помазать косяк своего дома. После строительства храма заклание стали производить перед ним. В христианской традиции жертвенный агнец был переосмыслен как символ Христа, а пасхальная трапеза – как ветхозаветная префигурация евхаристии (вкушение агнца – вкушение гостии) и распятия (заклание агнца – казнь Спасителя). См.: Harman 2019. P. 31–33.

903

Круг Якоба Корнелиса ван Оостсанена. Тайная вечеря с донаторами, св. Иаковом и св. Марией Магдалиной. Ок. 1525–1530 гг. (Amsterdam. Rijksmuseum. № SK-A-4294).

904