Wisch 2003. P. 147; Sansy 2001. P. 27–29; Tamm 2018. P. 72.
985
Российский медиевист Александр Сидоров обратил внимание на то, что на многих миниатюрах Штутгартской псалтири (ок. 820–830 гг.) злодеи – один из воинов, бичующих Христа, или всадник, который преследует псалмопевца, – показывают пальцами на собственные носы или лица. По его версии, они тем самым себя изобличают (Сидоров 2020. С. 48. Ил. 7, 8).
986
На одной североитальянской гравюре 1470-х гг. с изображением убийства Симона Трентского на одежде у иудеев и иудеек изображены нашивки с фигурой свиньи – животного, которое в еврейской традиции олицетворяет нечистоту (Zafran 1979. P. 25, 27, Pl. 9a; Harran 2013. P. 60–61, Fig. 7). В реальности столь унизительных для них знаков тоже не применяли.
987
Антисемитская пропаганда последних двух столетий во многом питалась образами и мифами, унаследованными от Средневековья. Где-то в конце XIX в. во Франции была изготовлена подделка. Видимо, в незаконченный Часослов XV в. добавили новые миниатюры (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Smith-Losouëf 317). На одной из них иудей с крючковатым носом, одетый в юденхут, вонзает нож в гостию, лежащую на столе, а на другой его единоверец распинает христианского мальчика. Как замечает Майкл Камилл, такие изображения никогда не встречались в настоящих средневековых Часословах. По его гипотезе, эти миниатюры были изготовлены в эпоху Дела Дрейфуса (1894–1906 гг.). В это время Франция раскололась вокруг «еврейского вопроса», а консервативная католическая пресса продолжала пугать читателей тем, что евреи жаждут крови христианских детей (Camille 2009. P. 131–132, Fig. 125).
988
Morrall 2002. P. 154–165.