965

Аммиан Марцеллин 2005. С. 262.

966

См. миниатюру во французском Часослове середины XV в.: London. British Library. Ms. Yates Thompson 3. Fol. 172v.

967

Timmermann 2001. P. 145–146, Fig. 3, 4; Resnick 2012. P. 236–237. См. миниатюру (Брюгге, ок. 1470–1480 гг.), открывающую «Трактат против секты вальденсов» Иоанна Тинктора. На ней колдуны и ведьмы, встав на колени и молитвенно сложив ладони, поклоняются козлу. Один из них приподнимает его хвост, а другой смотрит прямо на его (вонючий) анус и большие тестикулы. Через мгновение он их поцелует (osculum infame) (Paris. Bibliothèque nationale de France. Ms. Français 961. Fol. 1; репрод.: Косякова 2019. С. 124. Рис. 77). Об этом сочинении и иконографии шабаша см.: Duval 1999; Mercier 2003.

968

Strange 1851 I. P. 96. См.: Resnick 2012. P. 237.

969

Перед Христом и спящим Иоанном Богословом на дощечке лежит еще много гостий, но перед апостолами разложены обычные хлебы разных форм.

970

Hamburger 1984. P. 15, Fig. 6.

971

Настоящий кладезь народного скептицизма – инквизиционный регистр Жака Фурнье, епископа Памье, который в 1318–1325 гг., стремясь искоренить последние следы катарской ереси, допросил множество жителей деревни Монтайю и ее окрестностей. Сохранившиеся протоколы стали главным источником для французского историка Эммануэля Ле Руа Ладюри («Монтайю, окситанская деревня (1294–1324)», 1975 г.). Одна из «подопечных» Фурнье – крестьянка Од Форе как-то призналась своей знакомой (а потом была вынуждена признаться инквизитору), что утратила веру в реальное присутствие Тела и Крови Христовых в евхаристических дарах и вообще веру в Бога (non credere in Deum). Правда, ее слова, как следует из контекста, означают не то, что она перестала верить в реальность Бога, а то, что она, погрузившись в отчаяние, утратила на него упование, надежду на спасение. См.: Ле Руа Ладюри 2001. С. 392–393, 423–425; Weltecke 2008. P. 108–110.

972

Rubin 1991. P. 66–69.

973

Lefèvre 1954. P. 399.

974