Вера в предопределение в среде лидеров и идеологов исламизма (на примере Хамас)

В качестве репрезентативного примера, на котором можно проследить влияние категорий исламского провиденциализма на официальный политический дискурс, мировосприятие, ментальные установки организаторов и исполнителей мученических операций, нами была избрана радикальная исламская партия Хамас, ответственная за большую часть атак террористов-смертников в Палестине. Этот выбор прежде всего обоснован обилием информационных материалов, переведенных на русский язык (публичных заявлений, интервью и статей руководства Хамас). К тому же, как мы уже знаем из предыдущей главы, именно вокруг палестинского терроризма смертников в мусульманском мире сложились основные дебаты по поводу религиозно-правовой легальности мученических операций. Среди представителей высшего звена Хамас нет крупных интеллектуалов и теоретиков исламизма, все лидеры партии, включая тех, кто считается их духовными наставниками, в большей степени организаторы и политики.

Стоит заранее предупредить о характере имеющихся материалов. Поскольку они представляют собой официальные выступления, интервью и коммюнике, посвященные исключительно текущим политическим вопросам, обнаружить в них исчерпывающие ответы на дискуссионные богословские вопросы (соотношение предопределения со свободой воли человека, понимание причинно-следственных связей в свете провиденциализма и пр.) не представляется возможным. Однако есть некоторые важные свидетельства, по которым можно судить о характере веры в предопределение у идеологов и политических лидеров Хамас, иногда выраженные явно, иногда читаемые между строк. В результате проведенного анализа религиозно-политического дискурса можно обнаружить следующие общие установки, единодушно декларируемые палестинскими исламистами:

1. Упование во всех делах и практических начинаниях на волю Всевышнего. Глубокая вера в провидение у идеологов палестинского сопротивления не вызывает сомнений. Упование на помощь свыше является частым рефреном в речах политического руководства и командиров боевого крыла Хамас.

Чрезвычайно интересны в данном контексте публицистические заметки руководителя политического крыла партии Абд аль-Азиза ар-Рантиси, на недолгий период занявшего место лидера организации после ликвидации израильскими военными шейха Ахмада Ясина в марте 2004 года. Нотки глубокого провиденциализма обнаруживаются в размышлениях Рантиси в память об основателе Хамас, в которых он желает поведать «…о мудрости Божьей, проявившейся в том, что Аллах позволил сионистам убить шейха Ахмада»[455]. Этот документ демонстрирует искреннюю уверенность автора в мудрости всего происходящего и веру в то, что даже «кажущееся изначально злом может в конце концов обернуться добром». Признавая, что истинный ответ на поставленный вопрос «лишь у Всевышнего», автор надеется, что «Аллах откроет наши умы для понимания Его провидения во всем, что произошло». Что касается обстоятельств и последствий «мученической гибели» духовного наставника Хамас, Рантиси отмечает несколько моментов, общий смысл которых сводится к тому, что смерть шейха была мудро предопределена Всевышним так, что вместо поражения принесла благие плоды для движения сопротивления в Палестине. Вместо естественной старческой кончины (в последнее время перед смертью здоровье Ясина значительно ухудшилось) шейх стал мучеником. Удавшаяся ракетная атака на беззащитного шейха в инвалидной коляске произошла при обстоятельствах, не оставляющих сомнения, кто был ее истинной целью (первая подобная атака, произошедшая несколько ранее, оказалась неудачной, но тогда Ясина сопровождали несколько членов руководства Хамас), вследствие чего всколыхнула мировое общественное мнение, показала явную аморальность нападавших и заставила мусульман подняться на борьбу Она дала «возможность ужесточить интифаду, но при этом сохранить единство в рядах сил сопротивления»[456].

2. Вера в то, что обстоятельства, не зависящие от предосторожностей, соблюдаемых человеком, относятся к воле Аллаха.

Также представители Хамас, без сомнений, приписывают предопределению те обстоятельства, сопутствующие деятельности человека, которые он не может предусмотреть или поставить под контроль. Наиболее показательны в этом отношении ответы членов руководства партии по поводу предпринимаемых мер безопасности и их отношения к риску.

«Осознание опасности заставляет нас быть бдительными и принимать соответствующие меры — это то, что зависит от нас, остальное мы доверяем Всевышнему» — так сформулировал нормативную этическую установку по этому вопросу глава Политбюро Хамас Халед Мпшааль в одном из своих интервью[457]. Мухаммад Дейф, руководитель «Бригад Изз ад-Дина аль-Кассама» (боевого крыла партии, ответственного и за террористические операции), сходным образом замечает следующее: «…Наша вера в провидение Господа не мешает мне и моим товарищам по борьбе принимать необходимые меры предосторожности. Однако и здесь присутствует вера в провидение. В Священном Коране сказано: "Но не знает душа, что она приобретет завтра, и не знает душа, в какой земле умрет"»[458].

3. Вера в то, что срок жизни каждого человека предопределен и известен только Аллаху.

Решение о моменте смерти оценивается как исключительная прерогатива Аллаха. Бог, сотворивший человека, один имеет право на распоряжение его жизнью и тем более смертью. Как читатель, вероятно, помнит из предыдущего изложения, согласно исламскому учению о предопределении срок жизни человека уже записан в Книге судьбы, и изменить его он не в силах.

На вопрос корреспондента газеты «Аль-Хаят» о том, в какой столице он чувствует себя спокойно, X. Мишааль начал свой ответ следующими словами: «Я в любом месте сплю спокойно. Смерть предопределена. Тот, кто ступил на опасный путь, готов ко всему, а потому ничего не боится. Мы верим во Всевышнего Аллаха, вполне осознавая, что все предопределено…»[459]. В другом интервью, данном в 2004 году, еще до убийства Ахмада Ясина, именитый лидер Хамас объяснил свое отношение к смерти в подобных же выражениях: «Дело в том, что в жизни в конце ее человек передает себя Всевышнему Аллаху и срок в Его руках — да возвысится Он. Ведь на шейха уже покушались, но Аллах определил ему жизнь. На меня тоже покушались, но Аллах определил мне жизнь, ибо срок всякому установлен»[460].

Вера в предустановленность срока жизни человека играет немаловажную роль и в нравственной мотивации террористов-смертников. Судя по некоторым фактам, в среде басиджей Иранской революции, ставших прототипом современного шахида для всех течений исламизма, вера в предопределение выражалась в особом понимании свободы воли и действия человека в форме ограниченного фатализма.

Фархад Хосрохавар так описывает этическое отношение басиджей к смерти: «Иранские мученики цитируют ad nauseam[461] стих, оглашающий, что все предопределено Богом, определившим момент их смертей. Мученики используют этот образ предопределенной смерти, чтобы преодолеть страх смерти. Мученичество имеет место только тогда, когда смерть случается неизбежно, в особый момент, вне зависимости от того, выбирает ли кто-либо или нет умереть святой смертью. Поэтому мученик провозглашает, что лучше принять святую смерть, нежели умереть трусливой нелепой смертью тех, кто умирает в своей постели»[462].