Националистический компонент

Как и в случае мужчин-смертников, мотивация женщин, становящихся «шахидами», не сводима к одному религиозному компоненту. Учитывая то обстоятельство, что терроризм смертников в большинстве известных случаев появился в рамках локальных конфликтов на почве сопротивления оккупации (что не относится к случаю глобального джихадизма), религиозный аспект мотивации в сознании смертника неизбежно переплетается с националистическим. В ливанском терроризме смертников светский националистический компонент был наиболее выражен в его женской форме. В своем завещании первая смертница Ливана Санаа Мехайдли произносит следующие слова:

«Пусть ваша радость вспыхнет в тот день, когда я умру, будто в день моего венчания… Я надеюсь, что моя душа присоединится к другим мученикам и отразится громом на головы вражеских солдат… Я не мертва; я до сих пор жива среди вас; я пою, танцую и осуществляю все мои стремления, я наполнена радостью, будучи воплощением героизма и мученичества… не оплакивайте меня… будьте счастливы и смейтесь, потому что до сих пор живы люди, которые дают надежду на освобождение… я пускаю корни на земле Юга и делаю ее сильнее моей кровью и моей любовью. Я иду к смерти для того, чтобы не ждать ее… Мое последнее желание, чтобы вы звали меня "невестой Юга"»[492].

Завещание Мехайдли, в некотором смысле ставшее прототипом, между тем разительно отличается от посланий, последовавших по ее стопам будущих «мучеников» Ливана и Палестины. Оно носит отчетливо патриотически-национальный характер и не отмечено влиянием дискурса исламизма. С другой стороны, почитание родной земли здесь доведено до сакрального акта. Метафоры жертвы своей жизнью как пускания корней на почве своего отечества, окропления ее кровью для ее возрождения или обручения с родной землей практически универсальны для националистических движений, борющихся за независимое существование этноса или нации. Такие образы можно встретить не только в идеологическом дискурсе движений национального сопротивления в мусульманских странах (Ливан, Палестина), но и, скажем, в повстанческом движении тамилов в Шри-Ланке («Тигры освобождения Тамил Илама»).

Женский терроризм смертников в Ливане имел отчетливый светско-националистический характер и не был связан с конкретной конфессиональной идентификацией смертниц[493]. Тем не менее он стал неким образцом, прецедентом, заложившим истоки женского терроризма смертников на Ближнем Востоке. Националистический компонент, олицетворенный в символе брака, сочетания с землей своих предков, впоследствии стал вплетенным в культуру мученичества исламизма, несмотря на доминирующий в ней религиозный дискурс. Последнее желание С. Мехайдли, чтобы ее звали «невестой Юга», перекликается с другими, получившими широкое распространение почетными эпитетами смертников, апеллирующими к их патриотическим чаяниям. К примеру, 29-летняя Ханади Джарадат, первая смертница, взорвавшая себя в израильском городе Хайфа (4 октября 2003 года), после смерти обрела титул «невеста Хайфы». Террористический акт был организован Палестинским исламским джихадом. Таким образом в Палестине концы националистических мотивов соединились с началами религиозного экстремизма. Что касается самих исполнительниц акций самопожертвований в Палестине, то для них, не менее политизированных по своим взглядам (судя по свидетельствам близких людей и знакомых), чем потенциальные смертники-мужчины, в самой террористической миссии, по всей видимости, более важен жертвенный аспект. Если мужчина-смертник, подобно муджахиду на поле боя, активно отстаивает личную и коллективную честь своей нации, осуществляет свою обязанность мщения врагу, то женщина-смертник, не имеющая привилегии быть полноценным воином, скорее приносит в жертву себя саму и свою будущность как супруги и матери, предписанную ей нормами родного сообщества. Метафора брачного сочетания с родной землей в таком свете становится символом, олицетворяющим квинтэссенцию переживаемых национально-патриотических чувств.

Религиозный компонент

В среде западных ученых популярны дискуссии по вопросу о том, можно ли рассматривать женский терроризм смертников в Палестине как проявление местного феминизма и попытку прекрасной половины арабо-палестинского общества достичь равноправия с мужчинами. Большинство специалистов склоняются к тому, что участие женщин в атаках смертников — иллюзорная форма обретения равноправия, которая уравнивает женщин с мужчинами в смерти (той ее форме, которая считается почетной), но не отражается на повышении социального статуса женщины в традиционном обществе Палестины.

Действительно, терроризм смертников в контексте консервативных мусульманских культур можно оценивать как проявление феминизма, но феминизма не в западном понимании — как радикальной эмансипации женщины, но той его формы, которая вообще возможна в рамках патриархальных обществ Палестины, Чечни и других регионов распространения ислама, охваченных процессом возрождения конфессионального самосознания и культурной идентичности. Высшая степень равноправия в рамках исламистского мировосприятия есть признание возможности женщине пасть мученической смертью, столь же почетной, как гибель мужчины-муджахида, ведущего сражение на пути Аллаха. Исламизм, создавший современный культ мученичества, основанный на идее самоценности смерти, мотивированной «чистыми» устремлениями исполнить закон Аллаха, диктующий борьбу с несправедливостью и угнетением мусульман, пришел к логическому завершению в своем охвате максимально широких слоев мусульманских обществ, находящихся в условиях социально-политического конфликта. Хотя терроризм смертников «с женским лицом» ввели в оборот более секулярные группировки, конкурирующие с исламистским движением, вовлечение представительниц слабого пола в атаки смертников стало логичным финалом исламистской доктрины мученичества, обращенной против самих же исламистов (по крайней мере, на первых порах).

С распространением и развитием исламистской культуры мученичества в палестинском обществе стало повсеместным почитание семей, из которых вышли террористы-смертники. Такие семьи стали пользоваться социальным престижем и некоторыми экономическими преимуществами — разовыми денежными вознаграждениями и пожизненными пенсиями за умерших сыновей и дочерей, поступающих от фондов, связанных с финансированием экстремистской деятельности.

Насколько сильно мировоззрение палестинцев пропиталось исламистским культом мученичества, можно судить о том, например, что матери воодушевляют своих маленьких детей верить в то, что быть мучеником — самая лучшая доля в этой жизни[494] . Профессор Исламского университета в Газе может объявить конкурс среди студентов на лучшее завещание шахида.[495] Девушка[496], вовлеченная в организацию террористических атак смертников и влюбившаяся в своего компаньона, оперативника Хамас, в качестве лучшего доказательства ответной любви принимает его слова о том, что он готовит операцию смертника с ее участием в качестве помощника[497]. И при этом ее ничуть не смущает тот факт, что после того, как она докажет свою преданность делу, ее террористическая карьера закончится тем, что она сама станет ашахидой». Она надеется, что будет ждать своего возлюбленного, уже имеющего законную супругу, в раю, где он станет снова свободен.

Мечты о райской жизни иногда окрашиваются в романтические тона, что не характерно для мужчин-смертников. Некоторые девушки мечтали вновь обрести своего возлюбленного в раю, безвременно умершего в земной жизни, или же встретить любимого человека, с которым невозможно счастье в этом мире. К примеру, в одном из известных случаев неудавшейся миссии смертника девушка хотела отомстить израильтянам за гибель своего парня, который был вовлечен в террористическую деятельность. При этом она мечтала встретить его в райских садах после осуществления мученической операции[498].

Следует учесть, что некоторые палестинские девушки принимают решение стать шахидой из-за мотивов глубоко личного характера, мало связанных с нормативными намерениями участника джихада против неверных, но при этом они, как правило, далеки от сомнения в вере в райскую жизнь достойного этой участи шахида. Турия Хамур (Thouria Khamour), арестованная во время контактов с организаторами операций смертников, при доверительной беседе с израильским психологом Йорамом Швейцером объяснила свое решение стать шахидой желанием отомстить своему отцу за то, что он воспрепятствовал ее последней надежде выйти замуж[499]. Будучи в возрасте 25 лет, она влюбилась в мужчину-калеку, который обратился к ее родителям с брачным предложением. Однако сумма выкупа за невесту, предложенная небогатым женихом, не устроила отца и он отказал в свадьбе. Для девушки это стало трагедией, поставившей крест на ее будущей семейной жизни. Однако важно заметить, что при этом одним из нравственных переживаний, заставлявших ее колебаться в своей решимости во время подготовки к миссии смертника (помимо боязни убить невинных женщин, детей и людей, слабых здоровьем), что Бог расценит ее личные обстоятельства как недостойный мотив, а поэтому не признает ее шахидой  [500].

Участие женщин в терроризме смертников вызвало потребность в новой интерпретации исламских представлений о награде «мученика» при условии, что он может быть женского пола, те. шахидой. Оказалось, что женщина-мученик получает почти те же награды, что и мужчина, но с поправками, учитывающими потребности прекрасного пола. По представлениям исламистов шахида становится обитателем рая, одной из гурий, обещанных в награду лучшим мусульманам. Следовательно, она будет обладать нетленным телом и прекрасной внешностью. Если женщина не была замужем, по словам духовного наставника исламистов Палестины шейха Ахмада Ясина, она становится даже еще прекрасней, чем 72 гурии. Также ей полагается «чистый супруг» в раю[501]. Если же женщина была замужем, она может вновь встретиться со своим мужем в раю или же выбрать лучшего из бывших мужей, если она состояла в браке не один раз. Как и мужчине, павшему мученической смертью, шахиде полагается право ходатайствовать о 70 своих родственниках для их пропуска в рай, минуя испытания в могиле[502], что для религиозно-этического сознания мусульманки, проникнутого категориями коллективных интересов и семейных ценностей, представляется величайшей честью.

Культура чести и этический аспект мотивации палестинских смертниц

Человек современного Запада и России предельно индивидуализирован вплоть до социальной атомизации и потери исторической памяти о своих генеалогических и родовых корнях. Сексуальное поведение не регламентировано жесткими нормами и отдано на откуп индивидуально-личностным ориентирам, в редких случаях корректируемым механизмом общественного морального осуждения. Высвобождение сексуального инстинкта из-под социальной опеки и системы традиционных духовных и семейно-брачных ценностей в XX веке поставило его на службу гедонистическим потребностям индивида, но привело к отрыву от прямого предназначения — деторождения и воспроизводства семьи. Освобождение от консервативных устоев в половой этике и максимальное расширение либеральной доктрины прав человека и его личностного самоопределения привело западное общество не только к значительному половому равноправию в различных сферах социальной и профессиональной жизни, но и состоянию культурного смешения полов и даже отчасти нарушению гендерной самоидентификации.

Что касается обществ мусульманского Востока, то ситуация в них обстоит полностью обратная вышеописанной. Консервативное патриархальное общество мусульманского Востока (в Палестине, странах Персидского залива, Северного Кавказа и др.) погружает человека с его индивидуальными потребностями и интересами в коллективно-родовую стихию. В частности, для палестинского общества, как и любого патриархального традиционного общества, характерна четкая дифференциация роли и положения людей по гендерному признаку. Межполовые отношения строго регламентированы и опосредованы связями между отдельными социальными единицами — семьями и родами. Мышление человека в таком обществе более социализировано.

Со времен доисламской древности в арабском племенном обществе субъектом правовой и нравственной ответственности признавался род в целом. Каждый член рода оценивался как представитель конкретной семьи и определенного рода (и шире — племени), имеющих коллективную репутацию и коллективное достоинство. Нарушение нравственных устоев одного из представителей семьи автоматически отбрасывало тень на всех его родичей. Репутация и нравственный облик семьи — важнейший социальный капитал в слабо урбанизированном патриархальном обществе, тесно интегрированном крепкими кросс-семейными и кросс-соседскими связями. В условиях, когда неблагонадежность одной девушки, прослывшей распутной, может поставить под сомнение будущее семейное благополучие всех ее сестер, поскольку для приличного жениха история семьи не менее важна, чем личные достоинства невесты, становится понятным, что в рамках традиционного арабо-мусульманского общества личное поведение (в особенности сексуальное) входит не в сферу индивидуальной ответственности, но относится к репутации семьи в целом.

Положение женщины в палестинском обществе значительно отличается от положения мужчины. Но в одном оно совпадает с мужским: над поведением и моральным сознанием как женщины, так и мужчины одинаково довлеет социально-родовое начало. Палестинский араб мыслит категориями, обусловленными долгом и обязательством перед коллективом родственников. Западный индивидуализм, воспринимающий общество как искусственную конструкцию из отдельных социальных атомов — самодостаточных индивидов, объединяющихся в группы из-за личных интересов, чужд менталитету мусульманского Востока. Не стоит думать, что консервативное общество Палестины закабаляет женщину и подчиняет ее патриархальным порядкам. Подобная оценка социально-моральных устоев традиционного общества с позиции сознания современного человека, представителя либеральной культуры, несет на себе определенный отпечаток феминистического морализма. Действительно, поведение женщины в традиционной культуре мусульманского Востока более регламентировано и оставляет меньше свободы в сравнении с положением мужчины, обладающим большими привилегиями и авторитетом от рождения. Но все же и социальное поведение, и личная жизнь мужчины также не менее обусловлены общественным долгом. Более того, на мужчину накладывается значительно большая ответственность в реализации этого долга.

Обязанность мести в отношении обидчиков семьи накладывается на мужских членов клана, которая входит в качестве лишь одного из компонентов долга по защите чести и благополучия коллектива родственников. Родоплеменная этика, освятившая кровную месть, не была отменена исламом в арабской среде. Ислам создал конфессиональную идентичность более высокого порядка, которая надстроилась над родоплеменной идентичностью. Также ислам ввел более гуманные нормы отношения к врагу, включая заповедь прощения обидчика: