Во второй ступени Божественного предопределения иногда выделяют несколько более конкретных видов предначертания Аллахом судеб творений. К примеру, современный салафитский (ваххабитский) богослов аль-Хаками перечисляет пять видов предопределения, добавляя к двум упомянутым три других:
1. «Предопределение, связанное с жизнью каждого отдельного человека и имеющее отношение к договору»;
2. Предопределение на год, открываемое ангелам в «ночь предопределения»;
3. Предопределение, действие которого распространяется на каждый день[431].
Первый пункт в этом списке опирается на предание, согласно которому Всемогущий Бог заключил договор со всем человечеством еще до его появления на свет, заставляя засвидетельствовать о том, что Он есть единственный Господь человека. Аль-Хаками приводит один из редких
«Поистине, когда Аллах Всевышний извлек потомство Адама из его чре-сел Он заставил их принести свидетельство о самих себе, а потом взял их в Свои руки и сказал: "Эти — для Рая, а эти — для Ада", — и тем, кто попадет в Рай, будет облегчено совершение дел обитателей Рая, тем же, кто попадет в Ад, будет облегчено совершение дел обитателей Ада»[432].
«Ночь предопределения» приходится на конец священного месяца
III. Третья ступень — соизволение. Данный аспект предопределения кроется в зависимости всего как на небесах, так и на земле от желания и воли Всемогущего Творца. Ислам исповедует тот взгляд, что все, что случается в мире, соответствует волеизъявлению Всевышнего. Даже действия свободных разумных существ, коими являются люди, совершаются только по соизволению Аллаха.
Каким образом следует понимать зависимость дел человека от Божественной воли, мы попытаемся рассмотреть позже. Пока же заметим, что в общей формулировке это положение мусульманского провиденциализма во многом совпадает с христианским пониманием, согласно которому любое нравственно окрашенное действие человека зависимо от Промысла в виде содействия либо попущения. Иное дело — действие нейтральное, не имеющее нравственных последствий, как то передвижение с места на место, завязывание шнурков, восхождение по ступеням лестницы и тому подобное. Христианство относит эти простые действия к сфере свободной деятельности человека, которая лишь поддерживается общими физическими законами, установленными и сохраняемыми в неизменности Богом с момента творения. Мусульманская точка зрения настаивает на тотальном охвате Божественной волей всех движений и изменений состояния вещей, которая осуществляет за ними ежесекундный контроль (точнее, в каждое мгновение). Этот взгляд в исламе открыл возможность богословско-философских споров по темам истинного действователя, создающего действия человека, наличия естественных причинно-следственных связей, которые в христианстве за редким исключением никогда не затрагивались. Впрочем, последние вопросы непосредственно связаны со следующим пунктом учения о предопределении.
IV. Четвертая ступень — сотворение. Несколько ранее мы говорили о том, что ислам характеризуется идеей постоянного и непрекращающегося творения всех вещей и явлений созданного мира. Также мы уже затрагивали представление о том, что Аллах напрямую творит младенца в утробе матери, о чем повествует Коран. Все это входит в понятие четвертой ступени предопределения, общая идея которой гласит: все, что существует, сотворено Всемогущим Богом.
Здесь мы опять-таки обнаруживаем явные отличия от христианства (православия), считающего, что непосредственным образом Бог сотворил Адама и Еву, остальные же люди создаются опосредованно силой Его благословения (вспомним ветхозаветные слова «плодитесь и размножайтесь…»), проще говоря, рождаются от родителей.
Что касается человека и произведенных им действий, имеющих материальный результат, то очевидно противоречие между человеческой свободой и непосредственным Божественным творением. Разрешение этого парадокса породило множество споров и разных версий соотношения воли Божественной и человеческой в создании дел человека. Но, прежде чем перейти к этой важнейшей проблеме, нам необходимо кратко рассмотреть еще один аспект предопределения, который связан с сотериологией (учением о спасении) и конечной судьбой человека. Поскольку для христианских конфессий решение этого вопроса принципиально для определения степени фаталистичности культивируемого ими мировоззрения, то же самое может быть справедливо и для ислама.
Предопределенность «обитателей ада» и «обитателей рая»
В вопросе о предопределенности спасения ислам недвусмысленно исповедует предначертанность конечной судьбы людей всемогущей Божественной волей в предвечности. Списки тех, кто попадет в ад и кто попадет в рай, уже составлены в Хранимой Скрижали. Об этом повествует уже процитированный нами
Многочисленные изречения основателя ислама Мухаммада по поводу предопределения схожи между собой, они разъясняют, что изменить запись в Хранимой Скрижали не в силах человека, а предсказание Аллаха безошибочно. Тот, кому написано на роду стать обитателем ада, неизменно попадет туда. Даже если он всю жизнь будет совершать благие поступки, благодаря которым «приблизится к раю на расстояние локтя», в конце концов сбудется то, что ему было предречено, — он совершит злые дела и обретет посмертное наказание Огнем (библ, геенна). Тот же, о ком было предсказано, что он попадет в рай, даже если всю жизнь будет грешником и «приблизится к аду на расстояние локтя», в итоге заслужит блаженство рая[434].
Наставления Пророка относительно предопределения часто вызывали недоуменные вопросы у его сподвижников, которые не могли понять, зачем же тогда совершать добрые дела, если уже все предопределено и записано небесным Пером, чернила на котором давно высохли. Ведь если уже известно, что человеку уготован ад как обиталище посмертной жизни, его не спасут никакие праведные поступки. Поэтому Пророку наиболее часто задавали такой вопрос: «Так не положиться ли нам на то, что нам предопределено, и не отказаться ли от дел?» Иными словами говоря, зачем вообще что-либо делать и к чему-то стремиться, если все заранее предопределено. На что Пророк отвечал: «Нет, действуйте, ведь каждому (будет) облегчено то, ради чего он создан!»[435]. По другой версии, его слова передаются так: «Каждый будет делать то, что для него было облегчено»[436]. Однажды в подтверждение своих слов Мухаммад процитировал подходящие к случаю
«Тому, кто делал пожертвования и был богобоязнен, кто признавал наилучшее, Мы облегчим путь к легчайшему. А тому, кто был скуп и полагал, что ни в чем не нуждается, кто счел ложью наилучшее, Мы облегчим путь к тягчайшему» (Коран, 92: 5-10).
Утверждая безусловную предопределенность конечных судеб каждого из людей, ислам все же сохраняет некоторую двусмысленность. Зависит ли от человека и насколько, какой жизненный путь ему будет «облегчен»? В какой степени он творит свою судьбу?
Кораническая цитата внушает оптимизм, так как в ней вполне очевидно выражена мысль о том, что инициатива в следовании праведному пути либо уклонению от него остается в компетенции человека. Из нее следует, что праведному верующему, безукоризненно исполняющему религиозный закон, Всевышний «облегчит путь к легчайшему», тогда как неверующему или грешнику, свободно выбравшему ложный путь, будет «облегчен путь к тягчайшему». Изначальный выбор как будто бы зависим от человека. В противовес этому выводу можно привести множество других
«Кого Аллах желает наставить на прямой путь, тому Он раскрывает грудь для ислама, а кого Он желает ввести в заблуждение, тому Он сдавливает и сжимает грудь, словно тот забирается на небо. Так Аллах насылает скверну (или наказание) на тех, кто не верует» (Коран, 6:125).