Смертный приговор был вынесен двоим: Петру и старому атаману.
Обоих повесили в один и тот же день на косе. Трупы их были зарыты там же, а виселицы долго оставались не снятыми в назидание бродягам и перекатной голи, работавшим на пристанях, рыбачившим по Дунаю и плававшим на судах и суденышках по великой исторической реке, на берегах которой и в водах пролито, как говорят, столько человеческой крови, что можно было бы до краев наполнить ее ложе.
С той поры на косе никто не рыбачит. Рыбаки избегают это проклятое место, хотя от виселицы и следа не осталось»531.
Оставим лирическую сторону произведения, хотя и она заслуживает внимания, только лишь подчеркнем объективность представленной картины – тяжелого положения беглого люда, бесправие которого напоминает перипетии героев романа Г.П. Данилевского «Беглые в Новороссии»532.
Конечно, авторов малой прозы, печатавшихся в региональных периодических изданиях, мог читать незначительный круг лиц. К тому же напомним, что грамотность населения явно оставляла желать лучшего. И тем не менее подобные произведения в немалой степени помогали увидеть не только проблемы, с которыми сталкивалось общество, но и изнанку жизни беглых, их человеческие страдания и боль.
Подводя краткий итог сказанному в данном разделе, хотелось бы обратить внимание на огромное число нераскрытых исторических лакун, которые еще ждут своих исследователей.
1 В церковной иерархии Молдовы на рубеже XVIII–XIX вв., как и в боярских кругах, не было единства во взглядах на внешнеполитическую ориентацию. По-прежнему были сильны константинопольские настроения, поддерживаемые фанариотским режимом в Дунайских княжествах. Однако султанский контроль православия устраивал далеко не всех, что способствовало формированию круга симпатизантов Московского патриархата. К слову сказать, подобные разночтения в настроениях имели место и в более ранние времена. Так, тайные миссии, направленные на укрепление связей с Россией, в разное время выполняли митрополиты Гедеон (1711), Вениамин (1739), Гавриил (1769–1774), Вениамин (1802 и 1807) (подробнее см.:
2
3 Ириней (Тафуня), игум. Митрополит Гавриил (Бэнулеску-Бодони) и основанная им Кишиневско-Молдавская митрополия. Апробационная статья соискателя ученой степени кандидата богословия игумена Иринея (Тафуни) посвящена личности митрополита Гавриила (Банулеску-Бодо-ни), ставшего основателем Кишиневско-Молдавской митрополии как части Русской Православной Церкви // https://bogoslov.ru/article/408560 (дата обращения: 21.12.2020).
4
5 Петр Семенович Куницкий родился 8 января 1874 г. в семье священнослужителя. Свою жизнь он также связал со служением Богу. Входил в число лучших учеников-эллинистов, подготовленных митрополитом Гавриилом (Бэнулеску-Бодони). В 1798 г. Петр Семенович принял сан священника. На протяжении последующих лет продолжал обретать вес в религиозных кругах. В 1800 г. становится протоиереем в Екатеринославе. В 1803 г. П.С. Куницкий переезжает в Одессу, где обращает на себя внимание своей деятельной хваткой. Протоиерей П. Куницкий много преподавал. Известен как соратник митрополита Бэнулеску-Бодони, после Бухарестского мира перебрался вместе с ним в Кишинев. Выполнял многочисленные поручения экзарха щепетильного характера. К их числу относится написание обзорной работы «Краткое статистическое описание Заднестровской области», анализу которой уделено внимание в настоящих очерках.
После митрополита Бэнулеску-Бодони П.С. Куницкий возглавлял Кишиневскую духовную семинарию до 1821 г., после чего вернулся в Одессу. Умер в 1837 г.
6
7
8
9
10 Встречавшееся в дореволюционной литературе слово «жид», обозначающее лицо еврейской национальности, использовалось практически до революции. Хотя при Александре II, особенно с 1861 г., сокращает свое применение. Всплеск его применения пришелся на начало XX в. – период предреволюционной обстановки, политики потворствования антисемитским настроениям, что привело к прецедентам физической расправы (погромы в Кишиневе, 1903, 1905 гг.; еврейские погромы имели место и раньше, на протяжении XIX в. в 1821, 1859 и 1871 гг. в Одессе, в 1862 г. в Аккермане – все они носили случайный, спорадический характер; более организованную и кровопролитную форму еврейские погромы обретают с 1884 г., после вспышки насилия в Елисаветграде).
В 20-30-х гг. XX в. в связи с проводившейся партией большевиков кампанией, направленной на борьбу с антисемитизмом, слово «жид» получает ограниченное распространение. Во второй четверти XX в. оно отражается в словарях как слово бранное и презрительное. Негативная коннотация слова и его производных в русском языке сохраняется и в настоящее время.
Слово «жид» в ряде языков (в польском – zyd, словацком – zid, в чешском – zid, – zydas, – zsido) не носит негативного оттенка и продолжает применяться в их языковой среде. В украинском языке до революции это слово также употреблялось, получив в настоящее время негативную коннотацию, как и в русском языке.
11