48 Тут опять необходима поправка. Говорить можно о романском характере бессарабских молдаван. При этом бессарабцы гагаузы – тюрки; болгары – южные славяне; русины, украинцы и русские – восточные славяне. Евреи Бессарабии тоже имеют явно не романское происхождение, хотя часть из них проживала в крае с XV в.

Напомним, что после длительного сопротивления войска римского императора Траяна одержали окончательную победу над гето-дакийским государством Децебала, после чего в 107 г. н. э. была основана новая провинция Рима – Дакия. Как следствие, на ее землях со временем получили распространение латинский язык и римская материальная культура. Для укрепления своего положения на фронтире Римской империи римляне стали разбавлять остатки гето-даков многочисленными переселенцами из других провинций империи, в их числе было немалое число легионеров-ветеранов.

Бесспорным является тот факт, что население Дакии подверглось романизации, причем городское население ощутило на себе этот процесс значительно быстрее. При этом фракийские и другие племена за пределами римской провинции подвергались частичной римской аккультурации. Там получили распространение проявления так называемой провинциальной римской культуры, больше всего сказавшееся на элементах материальной составляющей.

Однако римское влияние, представляя собой важную веху в этнической истории восточных романцев, прерывается в 70-х гг. III в. Римских легионеров и романизированное население вытесняют карпы, сарматы и германские племена. На основе межэтнического этнокультурного микса формируется мощная полиэтническая Черняховская культура, включившая в себя частично и позднеримское наследие романизированного населения.

Впрочем, во время великого переселения народов черняховцы не выдержали испытания временем и оружием. В конце IV в. н. э. гуны нанесли сокрушительный удар по насельникам Карпато-Днестровских земель. Население данной территории значительно сократилось. В V–VI вв. названные территории попадают под воздействие союзов славянских племен. У славян того времени только формируются предгосударственные объединения. Их влияние прерывается воздействием кочевых племен печенегов, которых в первой половине XI в. начали вытеснять узы (торки), но и они долго не удержались. Их выдавили половецкие племена (кыпчаки, куманы) (X–XI вв.).

Во время существования Древнерусского государства Карпато-Днестровские земли были включены в сферу его интересов. С его распадом названные территории в отдельные периоды входили в состав Галицко-Волынского княжества. Кстати, из Галиции регулярно пополнялся состав поликультурного населения региона. Оттуда, с Карпат, в край проникают волошские насельники. Так называли средневековую народность, сложившуюся в IX в. из романского и славянского населения. Этот термин, равно как и средневековое самоназвание коренного населения Украины – русы, сохранявшееся до XVIII в., распространялось на все украинское население.

Тесные контакты волохов и славян способствовали созданию общих норм общежития в Карпато-Днестровских землях. В результате волохи Карпато-Днестровских земель выработали симбиоз этнических черт для формирования средневековой молдавской народности.

Кстати, у молдаван существует красивая и знаменитая легенда об основании Молдовы, в которой повествуется о вассале венгерского короля Драгоше, который охотился в Карпато-Днестровских землях за туром и повстречал в предгорьях Карпат русина Яцко. Тот сказал ему, что нижние земли не заселены. Это позволило волохам расселиться у Карпат и вниз по р. Молдова. Что касается Яцко, то он привел своих соплеменников (из Польши) и осел с ними от р. Сирет к Ботошанам.

Из вышеприведенной легенды становится видно, что у сторонников примордиальной теории есть на вооружении этнообъединительная легенда. Собственно, современные конструктивисты также привлекают к аргументации своей правоты легенду об общем происхождении.

49 Необходимо напомнить, что многочисленные похожие легенды имели хождение и среди других народов Европы. Так, литовская легенда гласит, что на месте, где когда-то охотился на тура великий князь Гедимин, была построена крепость. Так появился Вильнюс.

50 Свиньин П.П. Описание Бессарабской области в 1816 г.//ЗООИД. Т. 6. Одесса: Гор. тип. X. Алексомати, 1867. С. 200–201.

51 Там же. С. 204.

52 Это только авторский комментарий. Если даже согласиться с доводами сторонников данной теории, вызывает сомнение по меньшей мере сохранение в памяти поколений стремления вернуться на свои исторические земли. За столь длительный срок пребывания в горах современной Западной Румынии и Юго-Восточной Венгрии именно те территории должны были стать материнским местом данного народа.

53 Parvan V. Getica. О protoistorie a Daciei. Bucuresti, 1926.

54 Rosier R. Romanische studien. Untersuchungen zur alteren Geschichte Rumâniens. Leipzig, 1871.

55 Бутучел P. К вопросу об этногенезе румын. Процесс романизации: историографические подходы//Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2013. № 2. C. 82.

56 Федоров Г.Б. Этногенез волохов, предков молдаван, по данным археологии (историографический аспект)//Stratum plus. 1999. № 5. С. 14–74; Рабинович Р.А. Искушение «волошским орехом», или Балканские волохи и русские волхвы. Stratum Plus. 2000. № 5. С. 262–390.

57 Бутучел Р. К вопросу об этногенезе румын. Процесс романизации: историографические подходы//Studia Slavica et Balcanica Petropolitana. 2013. № 2. C. 85.

58 Как уже отмечалось выше, в современной Республике Молдова, после обретения ею независимости, в исторической науке образовалось два направления – румынофилы (П. Параска, И. Скурту и др.), являющиеся сторонниками теории исторического континуитета и включающие в общерумынское этническое пространство молдаван Республики Молдова, и молдовенисты (В. Стати, П. Шорников, В. Царанов и др.), подчеркивающие этноязыковую и историческую уникальность молдаван и отделяющие их от румынского этноса.

59 На это же указывал современник П. Свиньина П. Куницкий, вышеназванным трудом которого пользовался чиновник.