Религия возрождается в Китае, несмотря на ограничительные регуляции, вводимые Коммунистической партией Китая (КПК). Тот факт, что религия может выжить и достичь расцвета при атеистическом режиме коммунистов, вызывает ряд вопросов, важных в теоретическом и практическом смысле. Насколько государство может контролировать рост или упадок религии? В какой степени секуляристское государство способно проводить секуляризацию? Почему провалились меры по искоренению религии? Если жесткая регуляция неспособна снизить участие населения в религиозной жизни, то почему, и что из этого следует? В данном главе дается теоретическое объяснение, почему жесткое регулирование религии приводит не к упадку религии, а, скорее, к усложнению религиозной жизни – к появлению трех рынков религий, каждый из которых обладает своей собственной динамикой.

Определения и предположения

Все страны с коммунистическим режимом принимали в прошлом или принимают в настоящем против религии жесткие регулятивные меры. Регуляция в виде подавления может привести к упадку одной формы религиозности 一 участию в формальных организациях 一 однако другие ее формы, включая верования и неинституциональные практики, контролировать гораздо сложнее. Когда ограничения строги, какая-то часть религиозной активности уйдет в подполье, другие же части останутся в полулегальных серых зонах. Таким образом, в условиях сильной регуляции рынок религий будет поделен на красный, черный и серый секторы.

Определение 1. Красный рынок религии составляют все (официально разрешенные) религиозные организации, принадлежащие к ним верующие и их религиозная активность.

По-другому можно назвать это пространство «открытым рынком», поскольку здесь религиозный обмен происходит открыто. Однако этот рынок не в равной степени открыт для всех групп. К тому же официально разрешенные религиозные организации, действующие на этом рынке, должны подчиняться указаниям и приказам политической власти. В странах с коммунистическим режимом открытый рынок «окрашен» красным 一 то есть игроки на нем должны быть лояльны коммунистической идеологии. Красный уклон отражается в риторике духовенства, в теологическом дискурсе и религиозных практиках. Например, власти требуют, чтобы духовенство учило верующих «любить страну и любить религию» (айго айцзяо). Любовь к стране здесь поставлена на первое место, причем она понимается как любовь к Коммунистической партии. Это мантра, которую духовенство одобренных религиозных организаций должно повторять, чтобы получить легитимность в глазах правительства [Huang, Yang 2005]. Некоторые религиозные лидеры также провозглашают, что религия разделяет утопический идеал коммунистического общества, поэтому верующие должны следовать курсу партии на строительство коммунизма [Yang, Wei 2005]. Открытые рынки в условиях экономической монополии или олигополии также регулируются политической властью, хотя их идеологический окрас или оттенок может быть каким угодно.

Определение 2. Черный рынок религии составляют все (официально запрещенные) религиозные организации, принадлежащие к ним верующие и их религиозная активность.

Обмен на черном рынке совершается подпольно, втайне. Он незаконен, но тем не менее существует и происходит.

Определение 3. Серый рынок религии составляют все религиозные и духовные организации, принадлежащие к ним практики и их религиозная активность, имеющие двусмысленный легальный статус.

Указанные группы, индивиды и активность относятся к серому рынку религии, когда правительственная регуляция действует от случая к случаю. Они могут восприниматься как легальные и в то же время нелегальные или как ни легальные, ни нелегальные. Здесь либо отсутствуют четко сформулированные регуляции для тех или иных практик и организаций, либо религиозные практики того или иного рода могут считаться легальными согласно нормам, не связанным с законодательством о религии. На сером рынке широко присутствуют практики двух видов: 1) незаконная религиозная деятельность легально существующих религиозных групп; и 2) религиозные или духовные практики, которые проявляются в культуре или науке, а не в религии.

Религиозные практики первого типа проводятся на религиозном рынке легальными продавцами и потребителями в обход ограничительных регуляций. Например, существует запрет на проповедь вне религиозных помещений, а также на проповедь детям. Нарушая этот запрет, члены одной семьи или друзья, принадлежащие к легальной религии, могут собираться у себя дома для обсуждения своей веры, а в процессе таких встреч вовлекать в нее своих детей. Кроме того, религиозные группы и отдельные верующие могут проводить социальную работу со скрытой целью прозелитизма. Для того чтобы регулировать подобную деятельность, нужны более детально проработанные правила о границах действия закона, а применяя подобные правила на практике, правительство должно уделять много внимания установлению в религиозной жизни границ и демаркации пограничных областей. В то же время продавцы и потребители на рынке религий могут быть очень креативными в своих реакциях на ограничивающие их правила, делая претворение регуляций в жизнь дорогостоящим и малоэффективным. Креативность, с которой верующие обходят сковывающие их регуляции, также затрудняет исследователям задачу документирования и квантификации масштабов религиозности на сером рынке.

Религиозная активность второго типа включает в себя разного рода неформальную или неявную (имплицитную) религию и духовность. Она изучалась исследователями народной религии, популярной религии, первичной религии, квазирелигии, нью-эйдж, оккультизма, магии, йоги, клиентских и аудиторных культов и/или новых видов духовности [Stark, Bainbridge 1985; Between Sacred and Secular 1994; Roof 1999; Heelas, Woodhead 2005]. He все ученые согласны с тем, что каждый из видов такой деятельности следует классифицировать как религиозный, но социологи религии в целом единодушны в убеждении, что вне зависимости от классификации эти духовные альтернативы соперничают с конвенциональными религиями за аудиторию. Если ученым трудно дать определение альтернативной духовности, то правительству практически невозможно ее регулировать. В альтернативной духовности могут утверждать, что не исповедуют какие-либо религиозные верования, а свои практики маркировать как относящиеся к сфере культуры или науки. Например, шаманизм может практиковаться под предлогом занятия этническим, народным танцем, а духовное целительство —под предлогом увлечения альтернативной медициной. В качестве культурной или (около)научной деятельности все это выходит за рамки религии, которую правительство стремится регулировать. Власти могут все-таки попытаться взять подобные практики под контроль, особенно когда становятся очевидны сверхъестественный элемент убеждений, связанных с ними, или их религиозное измерение. Короче говоря, как часть серого рынка неформальные духовные практики представляют собой постоянный вызов как для властей предержащих, так и для исследователей.

Относительно тройственного рынка религии можно выдвигать разные предположения, но ключевыми для понимания общей динамики религиозных трансформаций окажутся три из них.

Предположение 1. В той степени, в какой религиозные организации ограничены в числе и в своей деятельности, велика вероятность того, что, несмотря на высокие риски для индивидов, появится черный рынок религии.

Черный рынок появляется в ответ на жесткую регуляцию закономерно. Власти ограничивают религию, санкционируя отдельные религиозные группы и области религиозной активности, и тем самым делают другие религиозные группы нелегальными. Цель подобной регуляции – устранить нелегальные группы и прекратить нелегальную религиозную активность. Однако, несмотря на любую регуляцию, в истории можно найти множество случаев преданности религии со стороны истово верующих, которых Вебер называл религиозными «виртуозами» [Sharot 2001; Weber 1948]. Такие люди остаются последователями гонимых религий и участвуют в запрещенной религиозной деятельности – если необходимо, тайно, – чем бы это ни грозило. Всегда найдутся люди, готовые заплатить за свою веру высокую цену 一 даже пожертвовать собственной жизнью. Когда государство налагает запрет на определенного рода религиозный обмен, так что религиозные нужды определенных рыночных ниш не могут быть удовлетворены на официальном рынке, в качестве компенсации появится черный рынок.

Длительное время обходиться без удовлетворения своих религиозных нужд не могут не только религиозные виртуозы, но и население в целом. Сознательно или бессознательно люди выражают религиозные чувства и потребляют религиозный продукт. Например, во время «культурной революции» в Китае (1966-1976), когда все религиозные организации были запрещены, а квазирелигиозные практики подавлялись, религиозное рвение масс нашло необычный выход: культ личности Мао или «политическая религия» [Zuo 1991] в широком смысле, которая попадает под определение псевдорелигии, как оно сформулировано выше в главе 2.

В постмаоистском Китае полурелигиозный цигун заменил маоизм в качестве способа удовлетворения религиозной потребности.

Предположение 2. Если красный рынок религии окажется ограниченным, а черный рынок будет подвергаться репрессиям, появится серый рынок религии.

По причине тех мер, которые предпринимает правительство, чтобы уничтожить черный рынок, риски участия в его жизни высоки. В то же время религиозные группы красного рынка действуют в условиях жесткой регуляции, а их число ограничено, что делает их недоступными для многих людей. К тому же одобряемые государством группы по причинам регуляции со стороны политической власти вынуждены менять свои убеждения и деятельность в угоду правительству, что делает религиозные продукты и услуги, которые они предлагают, «подцензурными» или «выхолощенными» [Huan, Yang 2005; *ng, Wei 2005]. Когда люди не находят удовлетворения своим потребностям на красном рынке и не хотят рисковать, участвуя в обмене, который совершается на черном рынке, возникает серый рынок, заполняющий пустующую нишу спроса. На сером рынке индивиды обращаются к практикам неформальной религиозности, к духовным альтернативам вроде поклонения Мао или цигун, как будет показано ниже. Возможен вариант, когда легально существующие группы избегают регуляции, предоставляя нелегальные религиозные услуги.