Хозяйство в отдельном ландшафте может на первых порах быть домашним по типу (направленным на удовлетворение потребностей самих производителей), но неизбежно накапливающийся излишек качественно различных продуктов послужит побудительным мотивом сначала для случайного обмена, а позже и для целенаправленного производства на обмен. Излишек может возникнуть, когда облагаемые налогом крестьяне, ведущие хозяйство, выплачивают феодалу налоги в натуральной форме, а тот реализует собранную продукцию на рынке [Чаянов. 1989, с.115, 136].

Шансы на формирование черт рыночной цивилизации также выше, когда внешняя опасность невелика (завоевание не угрожает физическому существованию покоренного населения или не грозит резкой сменой его культурной идентичности). Не случайно черты рыночной цивилизации, цитаделью которой стала Англия, сформировались в Европе. Англия после Вильгельма Завоевателя не знала крупных вторжений чужеземцев на свою территорию, а в Европе войны, несмотря на все их ужасы, имели результатом лишь то, что население меняло государей. Не случайно и Господин Великий Новгород сравнительно долго развивался в сторону рыночной цивилизации, входя в качестве ключевого звена в состав Ганзы. У него хватило сил, чтобы отразить германский натиск, грозивший сменой культурной идентичности, а от физической опасности, исходившей от татар, был заслонен сначала Владимиром, а позже Москвой.

Признаки рыночной цивилизации. Высшей ценностью в обществе этого типа постепенно становится личность, поскольку у него нет нужды в массовых коллективных усилиях для освоения природных ресурсов и защиты от агрессии. Рано или поздно признание этого факта находит отражение в текстах, правовой системе, политике. Все модусы социальной значимости становятся доступны человеку на основе его свободного выбора.

Личность стала высшей ценностью в западном обществе после Великой Французской революции. Суть ее Ф.И. Тютчев выразил следующими словами: «Человеческое я, желая зависеть лишь от самого себя, не признавая и не принимая другого закона, кроме собственного изволения, словом, человеческое я, заменяя собою Бога, конечно, не составляет еще чего либо нового среди людей; но таковым сделалось самовластие человеческого я, возведенное в политическое и общественное право и стремящееся, в силу этого права, овладеть обществом. Вот это-то новое явление и получило в 1789 году название Французской революции» [Тютчев. 1993, с.273].

Снижение необходимости в служебной деятельности дает простор эгодеятельности, обретающей черты рыночной, а безличная (рыночная) процедура социального признания – ведущей, что во многом обусловливает превращение богатства и хозяйства в ведущие ценности. Ведь чем большую массу товара или капитала выносит на рынок человек, тем он значимее.

Высоко ценится мастерство в материальной сфере, а также слава, знание, власть. Святость заметно утрачивает свои позиции, поскольку рыночное хозяйство ориентировано, прежде всего, на удовлетворение телесных потребностей. Широко пропагандируется доступность всякого греха, который перестает считаться таковым, под лозунгом свободы.

Поскольку цель производства в отдельных хозяйствах – получение прибыли на рынке, ведущий тип хозяйства – рыночный.

Личная экспертиза остается заметной в областях деятельности, где важны личные качества человека (наука, искусство, политика и т.п.).

Учитывая, что в этой цивилизации преобладает эгодеятельность в рыночной форме, рынок является ведущей процедурой социального признания, а тип хозяйства – рыночный, она, в целом, называется рыночной.

Весьма привлекательны инструментальные ценности этой цивилизации – свобода, право и в, известной мере, равенство. Их укрепление связано с рынком как социальным институтом, которому нужна защита закона (об этом уже сказано выше).

Свойства рыночной цивилизации. Рыночная цивилизация может развиваться чрезвычайно быстро, что обусловлено двумя важнейшими причинами.

Во-первых, она имеет мощный внутренний источник развития – свободную деятельность личности, стремящейся к социальной значимости.

Во-вторых, сама рыночная деятельность развивается быстро, непрерывно и постоянно, поскольку это эгодеятельность в рыночном обличье, а эгодеятельность развивается быстро. Кроме того, ее развитие стимулируется конкуренцией на рынке.

К сожалению, длительное существование рыночной цивилизации невозможно, и путь ее ведет к катастрофе. Поскольку ее основные модусы – богатство и хозяйство, количество людей, стремящихся к ним, постоянно увеличивается. Растет и минимально приемлемый уровень богатства. Но коль скоро богатство и хозяйство нуждаются в веществе и энергии, то этой цивилизации для существования и развития требуются неограниченные ресурсы, что невозможно. По своей природе она неспособна к самоограничению [Шафаревич. 1989, с.158].

По оценкам экспертов, потребление ресурсов, достигнутое развитыми странами, оказывается невозможным для остального мира. Так, если бы развивающиеся страны довели потребление минеральных ресурсов до уровня США, запасы нефти истощились бы через 7 лет, природного газа – через 5, а угля – через 18 лет. Наличие потенциальных запасов, до которых люди еще не добрались, продлевает сроки использования углеводородных энергоносителей. Нефти в обычных скважинах должно хватить лет на 60 (а ее запасов в сланцах и песках – на 660 лет), газа – на 72 года, угля – на 350 лет, если нынешний уровень потребления энергии не увеличится [Бестужев-Лада. 1998, с.53].

Усугубляет проблему нехватки ресурсов постоянный рост мощи деятельности человека, что увеличивает ее вредоносное воздействие на окружающую среду (ее загрязнение, глобальное потепление и пр.).

Еще в работах членов «Римского клуба» в 60-е – 70-е годы высказывалась опасение, что к середине XXI века миру грозит глобальное катастрофическое загрязнение окружающей среды, если не ограничить промышленное производство и не уменьшить потребление ресурсов примерно в сто раз. Этого не произошло. Ныне эмпирически подтверждается мысль Л.Г. Моргана о том, что погоня за богатством, если она останется законом для будущего, угрожает гибелью общества, ибо историческое поприще, целью которого является богатство, содержит элементы собственного уничтожения [цит. по: Энгельс. Т.21, с.176].

Постоянно увеличивающееся потребление ресурсов в западных странах делает евро-американцев самым опасным типом людей с точки зрения выживания человечества как вида [Кууси. 1988, с.260]. Особенно это касается американцев, которые являются «самыми расточительными в мире людьми» [Бурстин. 1993, с.685]. И «если Соединенным Штатам удастся сохранить свою капиталистическую рыночную экономику и остаться крупнейшим потребителем ресурсов, … политика выживания потерпит крах, а ход эволюции … будет нацелен в сторону уничтожения нашего биологического вида» [Кууси. 1988, с.324]. Именно США, а не прежний СССР, вопреки мнению Рейгана, являются «империей зла», угрожающей существованию человечества.

Неутолимая жажда ресурсов превращает Запад в архиагрессора, как характеризовал его А. Тойнби [Тойнби. 1995, с.156]. Агрессия может выступать в разных формах – военной, экономической, культурной.

После Великой Французской революции рыночная цивилизация стала господствовать в Европе, а ныне во всем мире. Человечество движется по ее пути немногим более двухсот лет. И результаты таковы, что неизвестно, просуществует ли оно в приемлемом виде еще столько же. Человечество оказалось в ситуации главного персонажа бальзаковской «Шагреневой кожи», который, получив из рук еврея-ростовщика волшебный талисман, удовлетворяет свои сиюминутные желания за счет сокращения срока своей жизни.