Книги
Постижение России. Взгляд социолога
Во-первых, слово «личность» многозначно и употребляется в разных смыслах в обыденной речи, философии, психологии и социологии. В обычной речи оно чаще всего обозначает человека как субъекта разного рода отношений и сознательной деятельности – «лицо», «особу». В философии имеется тенденция отождествлять понятие «личность» с понятием «Я», соответственно, проблема личности оказывается тесно связанной с проблемой сознания и самосознания. Психология рассматривает личность как некое единство всех психических процессов отдельного человека, благодаря чему его поведение приобретает устойчивость и последовательность. В социологии возможно понимание личности как носителя общественных отношений, социальных ролей. Публицисты нередко называют личностью выдающегося человека с яркими качествами, оказывающего влияние на массы и ход истории.
Во-вторых, имеется неопределенно большое количество разных теорий личности. Особенно много их выдвинуто в психологии. Фактически каждый крупный психолог-теоретик строит свою теорию личности.
В-третьих, в западной психологии отчетливо выражена тенденция исключить из теоретического рассмотрения социальное начало в человеке при трактовке понятия «личность». В частности, в известные авторы считают «непрофессиональной» (для «научной психологии») такую точку зрения, когда в понятие «личность» включается «внешний, поверхностный социальный образ, …некая «личина», общественное лицо, обращенное к окружающим» [Хъелл, Зиглер, 1997, с 22]. Напротив, в отечественной психологии и обществоведении советского периода подчеркивалась необходимость отразить в понятии «личность» социальную сущность человека [Ананьев. 1969, с.107–108; Кон. 1967, с. 7; Тугаринов. 1965, с.42–43].
Соответственно, встают вопросы: «Почему слово «личность» многозначно»? и «Почему существует много теорий личности»? Возникает также дилемма: «Целесообразно ли рассматривать личность как «социальную сущность» человека, или же ее следует понимать как «единство всех психических процессов» его? В зависимости от решения дилеммы личность оказывается предметом либо психологии, либо социологии.
Можно аргументировано ответить на вопросы и обосновать притязания социологии на личность, если рассмотреть природу человека, опираясь на идущее еще от древних греков представление о человеке как о микромире. Они полагали, что существует большой мир (вселенная, макрокосм) и малый мир (человек, микрокосм). Большой мир сложен, предстает перед нами разными своими сторонами, и человек сложен, являясь перед нами разными сторонами своей природы.
В естествознании строятся теории относительно отдельных сторон (или комплексов сторон) большого мира, поскольку он сложен. Человеческое познание неспособно охватить его целиком. Равным образом, в гуманитарных и общественных науках рассматриваются разные стороны человеческой природы, целостное познание которой невозможно. Но существует возможность выхватить и назвать личностью сторону или комбинацию ее сторон. Поэтому многозначность слова «личность» и множественность теорий личности объясняются изначальной сложностью человеческой природы.
Строение и свойства этой природы далеко еще неясны, но можно сделать несколько почти очевидных утверждений, чтобы составить о ней более отчетливое представление.
Во-первых, можно утверждать, что человек есть
В первом столбце таблицы обозначены стороны человеческой природы, во втором – признаки, свойственные ей. Очевидно, что существует возможность для отдельной науки взять какой-то признак или свойство и сделать их предметом своего внимания (для философии это сознание, для психологии вся совокупность духовных качеств и т.п.). Конкретная теория (или понятие) личности также строится на отдельном, произвольно взятом, свойстве (или комплексе признаков и свойств).
Простейшее строение природы человека
В частности, Ж. Пиаже описывает личность по преимуществу как духовно-интеллектуальное существо, выделяя стадии развития ее познавательных способностей. З. Фрейд рассматривает ее как психофизиологическое существо, соотнося процесс развития личности со стадиями удовольствия, получаемого индивидом в процессе онтогенеза. Л. Колберг анализирует ее как интеллектуально-нравственное существо (сближаясь в этом смысле с И. Кантом), выделяя стадии
Выше было установлено (раздел 1.3.), что скоррелированное деятельностное общение (обмен результатами деятельности) между личностями целесообразно считать собственно социальным взаимодействием, На его основе возникает общество. Значит, личность – это человек, участвующий в деятельностном общении, деятель. Слово «личность» можно понимать как обозначение
Однако необходимо выявить основные социальные типы личности, т.е. основные виды деятелей, для чего можно опереться на две теоретические предпосылки.
Юнг говорит о двух противоположных установках – интроверсии и экстраверсии – и высказывает мнение, что «
Можно принять два положения юнговской концепции.
Во-первых, утверждение о ритмичном чередовании психических установок как нормальном течении жизненного процесса. Экстраполируя ее применительно к трем основным разновидностям деятельности, можно утверждать, что «нормальное течение жизненного процесса» (т.е. полноценная жизнедеятельность) состоит из гармоничного и ритмичного чередования трех основных разновидностей деятельности.