Сложными видами искусства оказываются балет и опера, театр, где задействованы разные виды общения и несколько элементов культуры. Наиболее сложным видом искусства в настоящее время следует считать кино: в нем используется несколько видов общения и самые разнообразные элементы культуры.

Идеология и религия как культурные явления во многом подобны друг другу, занимая особое место в общественной жизни, обусловленное их важнейшими функциями.

Религия и идеология[19] являются системами взглядов и идей, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности, друг к другу, возможные проблемы и конфликты. В них содержатся цели и программы действий, ориентирующих индивидуальное и групповое поведение, принципы взаимодействия человека и группы с реальностью, а в религии часто и подробные ритуалы, структурирующие поведение. Та и другая защищают интересы отдельных групп людей и системы ценностей, связанных с их интересами . Обе опираются на убежденность их сторонников в справедливости и истинности своих ценностей, отношения к реальности, принципов и правил поведения. Обе выступают в качестве обоснования морали и права.

Разница между ними состоит в том, что идеология носит более светский, «научный», характер, пытается опереться в своих убеждениях на доказательства, опираясь на логику и науку. Религия же более опирается на веру, на авторитет основателей церкви и пророков, откровения мистиков и высказывания праведников. Кроме того, идеология часто связана с интересами социальных групп, различающихся по положению в системе общественных отношений, что часто делает идеологию интернациональной. Общую идеологию может иметь элита разных стран (аристократия или деловые круги) или низы (пролетариат). Религия же защищает интересы культурных общностей, иногда племенных, иногда интернациональных, смягчая социальные разногласия внутри групп.

Однако важнейшая разница между ними заключается в том, что религия опирается на некую абсолютную ценность (или систему абсолютных ценностей), не подлежащую пересмотру и критике. В противном случае, возможно обвинение в ереси. Система ценностей, защищаемых идеологией, более относительна, не носит столь абсолютного характера, хотя и здесь возможно обвинение в ревизионизме или оппортунизме, поскольку руководящие идеологи склонны абсолютизировать собственную систему ценностей.

Помимо двух основных функций (обоснования системы ценностей и защиты групповых интересов) религия и идеология выполняют в культуре и другие сходные функции: а) выступая в качестве источника смыслов, б) смягчения напряженности и в) увеличения напряженности в отношениях между группами.

Функция источника смыслов обусловлена фактом осознания человеком конечности своего бытия и своей ничтожности по сравнению с вселенной, что приводит к мысли о бессмысленности существования. Религия и идеология, предлагая систему ценностей, которой следует служить, придают смысл существованию (если человек принимает данную систему ценностей). Обретая смысл, он может, согласно известному афоризму, выдержать любое «Как?», если у него есть «Зачем?». При этом высшая религиозная ценность – Бог – служит абсолютным ориентиром человеческого поведения. Светские системы ценностей, предлагаемые идеологией, ориентируют человека в общественной жизни. Ценности религии и идеологии могут вступать между собой в самые разные отношения: быть нейтральными, сочетаться, вступать в противоречие. Возможен поэтому, в частности, христианский и материалистический социализм и т.п.

Функция смягчения социальной напряженности обусловлена привнесением смысла в существование, наличие которого позволяет человеку примириться со своей участью, а также укрепляет его способность справляться с трудностями. Кроме того, оба культурных феномена дают надежду на счастливое будущее: религия, обещая воздаяние в загробной жизни, а идеология, перенося «счастливую жизнь» в недалекое будущее на Земле для самого приверженца идеологии либо для его детей. Как было сказано: «Нынешнее поколение советских людей будет жить при коммунизме».

Функция увеличения социальной напряженности вытекает из функции защиты различающихся между собой групповых ценностей и интересов. Для защиты ценностей в идеологии ссылаются на их «приоритетность», «общечеловеческую значимость». В религии – на «истинность» своей веры, объявляя сторонников других религий или неверующих «язычниками», «неверными», «безбожниками». При защите групповых интересов ссылаются на «справедливость» как универсальное мерило интересов.

Религия и идеология используют для достижения своих целей практически все элементы культуры (слова с их значениями, ценности, нормы, изображения и пр.), опираясь при этом на искусство.

Основные функции культуры . Важнейшие функции культуры по отношению к обществу в целом и по отношению к отдельному человеку взаимосвязаны, проникают одна в другую и, условно, различаются только конечным результатом.

Функция хранения общественного и индивидуального опыта. Все типы взаимодействия между людьми и элементы культуры существуют и развиваются лишь при условии, что они сохраняются и воспроизводятся. Важнейшим результатом опыта, хранящимся в культуре, следует считать программы действий, основанные на понятиях, ценностях и нормах. Люди способны извлекать из культурного опыта подходящие программы действий, видоизменяя их с учетом изменившихся обстоятельств. Культурный опыт аналогичен генетической памяти в животном мире, в котором генетические программы поведения живого организма запускаются по мере надобности. Но культурные программы действия намного обширнее генетических, и пользуются ими люди более свободно.

Функция научения. Культура выполняет эту функцию, выступая в качестве хранилища опыта, опираясь на способность людей учиться и передавать усвоенное знание последующим поколениям. Разнообразие опыта отдельных групп людей определяет возникновение культурных различий, которые передаются последующим поколениям посредством научения. Функция научения является основой еще для ряда важных функций – функции социализации, функции контроля и функции идентификации.

Функция социализации. Человеческое дитя появляется на свет в качестве живого природного существа, которому еще предстоит стать социальным существом. Осваивая с помощью родителей, старших детей, сверстников, воспитателей, учителей, представителей старших поколений и работников социальных институтов ценности и нормы, знания, умения, навыки и убеждения, он социализируется. В результате формируется его личность, понимаемая как социальная сущность человека.

Процесс социализации важен для существования отдельного человека, определенной группы, общества в целом. Примеры реальных «маугли», известные в научной и популярной литературе, показывают, что дети, лишенные человеческого общения и воспитанные дикими животными, практически не способны стать полноценными людьми. Особенно важно взаимодействие с ребенком в так называемые сенситивные периоды, когда определенный тип взаимодействия ему жизненно необходим, иначе его личность сформируется с более или менее значительными отклонениями.

В частности, для грудного младенца важнее всего наличие полноценного эмоционального общения, благодаря которому формируется подсознательное доверие к миру – основа основ полноценной личности. Далее важнейшим фактором социализации становится речевое общение, несколько позже коллективные игры и т.д.

Для определенных групп людей и общества в целом процесс социализации важен тем, что благодаря нему они сохраняются, продолжают существовать. Очевидно, что общество в целом существует потому, что оно состоит из людей как социальных существ, поведение которых более или менее приемлемо для протекания всех социальных процессов. Что же касается определенных групп, то они сохраняются лишь постольку, поскольку последующие поколения в достаточной мере осваивают своеобразный опыт той или иной группы. Крайне важной для существования подобных групп оказывается способность человека идентифицировать, отождествлять себя с той или иной группой.

Функция идентификации. Язык, нормы, ценности, а в целом коллективная память отдельных групп людей всегда отличаются некоторым своеобразием. Осваивая накопленное группой (народом, социальным слоем), культурное наследие человек с разной степенью осознанности отождествляет себя с этой группой, воспринимает себя как представителя ее. Если такая идентификация по каким-то причинам в массовом порядке нарушается, существование группы оказывается под угрозой. Превращение представителей тех или иных народов в «общечеловеков» – самый эффективный из «мирных» способов ослабить народ или даже уничтожить его.

Функция контроля. Культура, заложив в человека нравственные ориентиры, а также правовые и технологические программы поведения, далее двояким образом контролирует поведение людей. Во-первых, «мягко», за счет самоконтроля человека, который направляет свое поведение и оценивает его в соответствии с нормами и ценностями родной культуры. Вовторых, «жестко», ибо другие люди оценивают его поведение, исходя из имеющихся культурных образцов, пуская в ход в случае необходимости механизм санкций (вплоть до исключения из группы или даже казни). Необходимость контроля обусловлена стремлением группы продлить свое существование.

Функция и факторы отбора элементов культуры. В культурах под влиянием разного рода условий происходит отбор и закрепление элементов культуры – слов с их значениями и понятиями, ценностей, норм поведения и т.д. Для прояснения механизма их отбора, во внимание следует принимать, по крайней мере, следующие факторы: 1) логико-грамматический строй языка, 2) общий уровень развития и конкретное содержание объективно необходимой деятельности, 3) доминирующее положение тех или иных разновидностей деятельности, 4) процедуры социального признания, связанные с разновидностями деятельности, 5) взаимоотношения группы с другими группами.