Стремление различать мораль и право лишь по внешним признакам вызывает удивление, поскольку оно не учитывает феномен обычного права, которое существовало до государства и существует в государстве. Ведь системы уголовного, наследственного права, права собственности [Штомпка. 2005, с.287] и т.п., возникли значительно раньше государства, письменных кодексов, судов и полиции. Логичнее было бы различать мораль и право не по внешним, формальным признакам, а по сути основных проблем, которыми они занимаются, и которые делают их отличными друг от друга. В частности, при рассмотрении знаменитой триады – истина, добро и красота – более или менее очевидно, что наука имеет предметом истину, искусство занимается поиском и отображением прекрасного, а мораль пытается различить добро и зло.

Эта центральная проблема морали (проблема добра и зла) решается в этических системах в зависимости от той ценности, которая явно или неявно признается в них наивысшей. То, что служит утверждению данной ценности, считается добром, то, что ей вредит, – злом. Соответственно, действия, обеспечивающие сохранение этой ценности, признаются нравственными, а приносящие ей вред – безнравственными.

Высшей ценностью в любой религии считается Бог (в трактовке религиозных авторитетов, основателей религии), поэтому нравственным считается служение Богу. В гедонистических учениях нравственно то, что доставляет наибольшее удовольствие (Гольбах). Нравственность в идеологических учениях, также связана с некоторой ценностью. По И. Бентаму, «мерой правильного и неправильного является наибольшее счастье для наибольшего числа людей» [Дэвиc. 2004, с.440].По утверждению Ленина, «в основе коммунистической нравственности лежит борьба за укрепление и завершение коммунизма». В целом же, более правильно считать, что мораль связана с ценностными формами сознания, а аксиологические проблемы – центральные в этике как науке [Блюмкин. 1981, с.11; Оссовская. 1987, с.26].

Соответственно, в качестве регулятора повседневного поведения людей мораль опирается на ценностный компонент норм, через который поведение человека оказывается связанным со всей структурой социальных ценностей. Как правило, она не имеет четко выраженных алгоритмов, а лишь пожелания, выраженные в общей форме, иногда сведенные в какие-то кодексы.

Мораль также не связана с каким-то конкретным видом общения, выступающего в качестве ее основы. В морали проявляется лишь отношение человека практически ко всем сторонам и явлениям общественной жизни, формирующееся на основе человеческих представлений о добре и зле (которые, в свою очередь, основаны на представлении о некоей наивысшей ценности).

Что касается специфики права, то его центральная проблема – проблема воли, проблема волевого взаимодействия людей. Сущностью права (правовой системы общества) является возведенная в закон господствующая воля, что определяет его специфику по сравнению с моралью [Явич. 1976, с.88–93]. Воля в данном случае понимается не как психическое качество, подобное настойчивости или целеустремленности. Воля означает способность человека или органа власти принимать решения и действовать в соответствии с ними. Известно, рабу вообще не свойственна способность решать [Аристотель. 1983, с.400]. Напротив, роль вождя, лидера заключается именно в том, что он принимает общественно значимые решения, а общество признает за ним это право в рамках его полномочий.

Право опирается на санкции как структурный компонент нормы и четкие алгоритмы, выражающие жесткие требования к человеческому поведению. Оно имеет собственный тип взаимодействия, устанавливает нормы обоих видов объективно-необходимой деятельности (служебной и эгодеятельности). В то же время правовая система любого общества строится в соответствии с приоритетом какой-либо высшей общечеловеческой ценности (чаще всего, личности или общества).

В целом же, мораль и право отличаются не внешними признаками (не формальными источниками возникновения норм разного типа и не механизмами, с помощью которых реализуются требования морали и права), но разной направленностью их требований и норм. У них, выражаясь языком И. Бентама, разные центры, и, в отличие от мнения Штомпки, – разное содержание регулирования. Мораль учит тому, что хорошо и что дурно, показывает, какие ценности предпочтительнее выбирать человеку (оставляя за ним право выбора). Право же регулирует волевое взаимодействие индивидов и социальных групп, показывая кому и что можно делать, а что нельзя. Оно разрешает, запрещает, обязывает.

Третий феномен культуры из этого ряда – технология – опирается на алгоритм как структурный элемент нормы. Она способна охватить взаимодействие человека с природой, а также все виды общения между людьми: природное, чувственное, рече-коммуникационное, деятельностное и правовое.. Задача ее – повысить эффективность усилий человека во всех возможных формах человеческого поведения с помощью технических средств, через которые осуществляется связь с природными процессами и закономерностями.

Итак, существуют четыре основных способа регуляции человеческого поведения. Первый, экономический, способ непосредственно связан с существованием деятеля. Он основан на принципе выгоды, побуждая человека минимизировать любые затраты для достижения любого же результата. Этот способ лежит в основе экономики как основы общества. Второй состоит в том, чтобы показать человеку, что такое хорошо и что такое плохо, оставляя за ним свободу воли, свободу выбора и окончательного решения. Этот способ лежит в основе морали. Третий способ ограничивает его свободу действия определенными рамками, запрещая делать одно, но позволяя и даже побуждая делать другое. На нем произрастает правовая система. Четвертый, технологический, заключается в том, чтобы научить человека делать то, что раньше он не умел делать, или научить его легко и просто делать то, что раньше он делал трудно и плохо.

Первоначально экономический способ регуляции следует считать базовым, а остальные три вспомогательными, обслуживающими его. Но по мере возрастания мощи человеческой деятельности и, как следствие, свободы (отчасти, иллюзорной) поведения человека в мире ведущим может и должен стать моральный способ регуляции поведения.

Язык и наука. Общими базовыми элементами этих феноменов являются слова с их значениями, понятия и символы, а также отношения (взаимосвязи между явлениями) и нормы. Ведущим видом общения в языке и науке оказывается речекоммуникационное. Соединяемые между собой по определенным правилам (языковым и логическим нормам) эти элементы способны превратиться в модели (более или менее ясные образы), окружающих вещей и явлений.

В науке люди пытаются создать модели, максимально лишенные чувственных и ценностных ассоциаций, а также субъективного отношения человека к исследуемым реальным вещам и явлениям. Наиболее совершенными моделями отдельных сторон реальности в науке выступают теории.

Напротив, в живом языке жизненно необходимы чувственно и ценностно окрашенные образы, в которых отражено субъективное отношение конкретного человека к вещам и явлениям, и которые воплощаются в речах, проповедях, художественных текстах, угрозах и т.п. в зависимости от намерений человека или группы.

В обоих случаях формирование и предъявление участниками взаимодействия различных образов стимулируется стремлением людей к взаимопониманию. Однако в науке люди стремятся понять друг друга просто как разумные существа, равно заинтересованные в общем познании природы, выступая, чаще всего, как сотрудники. С помощью же живой речи они стремятся к взаимопониманию как конкретные реальные существа, имеющие разные интересы, чувства, ценности и пытаются проявить себя как друзья и враги, сотрудники и соперники, представители тех или иных групп и пр.

Искусство как культурное явление опирается непосредственно на целый ряд элементов культуры – вещи, значения слов и символы, изображения, мелодии и ритмы, а также нормы (на их алгоритмы), а также на виды общения. Особенно значимыми оказываются рече-коммуникационное и чувственное общение, но немаловажным, особенно в современном мире, оказывается и деятельностное общение.

Искусство косвенно может содержать в себе ценности (быть проводником или каналом их передачи), если используется в идеологических целях. Для него крайне важен алгоритм как элемент нормы, сближающей его с технологией. Не случайно, в русском языке слово «искусный» означает «умелый», «опытный» по отношению к человеку, а во французском слово «art» означает «искусство» и «мастерство»».

Важной характеристикой искусства является его тесная связь с игрой как разновидностью деятельности. Сближает искусство с игрой отсутствие явно выраженной утилитарной цели, поскольку в нем тоже что-то делается как бы «понарошку», а также его способность доставлять эстетическое наслаждение и вызывать различные чувства. Правда, гамма чувств, вызываемых искусством, шире тех, что привносит игра, да и интенсивность их может быть сильнее. Последнее обстоятельство может вести как к катарсису, очищению и возвышению души, о чем писал еще Аристотель, так и к разрушению человеческой психики, подавлению ее светлых и благородных сторон, что свойственно современному искусству.

В зависимости от комбинации элементов, видов общения и целевой направленности возникают самые разнообразные виды искусства: и относительно простые, и сложные.

К относительно простым видам искусства (не по трудности восприятия, а по количеству элементов культуры и видов общения) следует отнести литературу, музыку, живопись и скульптуру. В них задействованы один или два элемента культуры и один вид общения. В литературе, например, используются рече-коммуникационное взаимодействие и значения слов – представления, понятия, символы. В музыке – чувственное взаимодействие и напевы и ритмы. В живописи или скульптуре – чувственное взаимодействие, а также изображения разного рода, иногда несущие символические значения.