3) Ценности понимаются Гуденау как общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов. В разных культурах предпочтение отдается разным принципам.
4) Правила (нормы) регулируют поведение людей в соответствие с ценностями определенной культуры. Нормы понимаются как некие стандарты поведения [Смелзер. 1994, с.48–51; Смирнов, Смирнов. 2007, с.14–22].
Эта концепция полезна для выявления основных элементов культуры, однако ее отдельные элементы необходимо назвать иначе, сохранив отчасти их содержание, другие уточнить, придав им иной смысл. Кроме того, перечень элементов следует дополнить.
Во-первых, в языке, с помощью которого упорядочивается опыт людей, содержатся не столько понятия, сколько слова и символы. Значения слов отнюдь не сводятся к понятиям. В словах содержатся представления (чувственно наглядные образы вещей и явлений), и в обыденном общении люди понимают друг друга, опираясь на них, а не на понятия, которые используются в науке. Кроме того, в языках народов мира могут содержаться средства для выражения субъективного, человеческого отношения к тому или иному явлению. В частности, в русском языке с помощью суффиксов можно выразить чувства ласки и нежности, равно как страха и отвращения («конек-горбунок» – ласковое отношение, «грязища», «скучища» – отвращение). Словами также обозначаются символы, т.е. реальные вещи, выступающие в качестве своеобразных заместителей других реальных вещей или явлений (герб и флаг как символы государства). Поэтому элементами культуры следует считать значения слов и символы, но не понятия.
Во-вторых, совершенно неприемлемо понимание ценностей как общепринятых убеждений относительно целей, к которым должен стремиться человек. Критика этого определения изложена в разделе о ценностях.
В-третьих, правила и нормы как элементы культуры предпочтительнее не пояснять их друг через друга, но для понимания их роли в жизни общества, нужно опираться на исходное понятие «образец (стандарт) поведения или деятельности», как это предложено выше. Чтобы стать социальной нормой образец поведения должен обладать рядом свойств: императивностью, устойчивостью, усвоенностью субъектом (носителем нормы), относительной распространенностью. Осознание этих свойств нормы способствует лучшему пониманию течения социальных событий.
В число дополнительных элементов культуры, служащих регуляторами поведения и средствами передачи опыта следует внести: 1)
Так, вещи (в частности, орудия труда) являются исторически первыми средствами передачи накопленного опыта. Уже изготовление каменных орудий требовало накопления и передачи знаний, умений и навыков, которые передавались, вероятно, путем подражания младших старшим. Именно по вещам или их остаткам современные археологи изучают предшествующие культуры, воссоздавая на их основе образ жизни конкретных объединений людей в различные исторические периоды. Стремительный прогресс в изготовлении вещей за последние 300–400 лет во многом определяет перспективы существования человечества (не обязательно благоприятные, мир вещей в буквально смысле может подавить человеческий мир).
Изображения разного рода (в частности, предметы искусства) также сыграли, в качестве средств передачи опыта, важнейшую роль в эволюции человечества. До изобретения письменной речи (не случайно первым возникло иероглифическое письмо, построенное на рисунке), они служили главным средством закрепления мировоззренческих представления людей в ранние эпохи существования человечества. Первоначально в них изображалось строение мира, религиозные верования, магические и религиозные ритуалы, властные взаимоотношения, героические (часто мифические) события. Позже предметом изображения все чаще становилась обычная жизнь людей. Изображения вещей в виде чертежей и планов проникли в науку и технику. Они же в виде географических карт стали непременным условием военного дела и мореплавания.
Наряду со статическими изображениями в культуру вводились и движущиеся. Первоначально в магических и религиозных ритуалах, позднее в театральных постановках, а в современную эпоху с помощью кино и телевидения. Видеоряд стал важнейшим средством воздействия на сознание и поведение людей. Движущееся изображение способно вызывать положительные и отрицательные чувства, восторг и депрессию, а кроме того, через него можно пропагандировать определенные образцы поведения, нормы. Некоторые люди, видя определенное действие, которое в обычной жизни считается преступным или аморальным, склонны подражать ему, становясь «свободными» от норм морали и права.
Напевы (мелодии) и ритм также следует считать одним из важнейших элементов культуры. Об их роли в жизни общества писал еще Платон, анализируя мелос, гармонию и ритм. Согласно его мнению, в обществе должны быть исключены расслабляющие и изнеживающие лады и ритмы, а также те, что подходят для выражения низости, наглости и безумия, но в нем нужно поддерживать ритмы и гармонии, способствующие воспитанию мужества, безупречного нравственного склада, благообразия [Платон, 1971, с.181–186]. Помимо общей воспитательной роли напевов и ритмов, проникающих вглубь души и затрагивающих ее сильнее всего, они крайне важны с точки зрения формирования чувства групповой идентичности. Это касается практически всех групп, которым свойственна собственная музыкальная культура – демографических, социальных, этнических.
Смена национальных мелодий и ритмов на «общечеловеческие», интенсивно идущая в эпоху глобализации, способствует превращению народов из субъектов истории в некое «народонаселение», в котором отдельный человек оказывается в положении анонимности и одиночества. Преобладание же ритма над напевом в современных «зонгах», сопровождаемое чудовищной мощью звука, способствует превращению участников шоу в беснующуюся толпу, склонную к агрессивным действиям.
Названные элементы культуры в определенной мере «тяготеют» к видам общения (типам взаимодействия) между людьми. Так, слова, символы и изображения связаны с рече-коммуникационном взаимодействием, а вещи – с деятельностным. В нормах ведущее место часто имеет правовое взаимодействие, а движущиеся изображения, напевы и ритмы теснее всего связаны с чувственным взаимодействием. Но, учитывая целостность человеческой природы и способность элементов культуры сочетаться между собой, эти элементы могут встречаться в любом типе взаимодействия, играя них нужную роль. Так, престижные вещи, помимо их утилитарной функции, часто выступают в роли символов в коммуникационном взаимодействии. Красиво или возвышенно звучащие слова призваны не только передавать информацию, но и оказывать воздействие на чувства и т.п.
Экономика опирается на три элемента нормы – цель (потребность), алгоритм и санкцию. При взаимодействии с природой санкция (наказание) со стороны природы может вначале не приниматься во внимание, но в связи с повышением мощи человеческой деятельности непременно возникает экологическая проблема. Оптимизировать взаимодействие между человеком и природой призвана технология, что не всегда удается, поскольку трудно учесть удаленные последствия вмешательства в природу. В обмене результатами деятельности между деятелями санкция изначально предполагается, что фиксируется в устном (молчаливом) или письменном договоре между участниками.
На основе представлений о компонентах нормы, видах общения и сторон человеческой природы можно лучше понять специфику названных культурных явлений, которые до сих пор не слишком отчетливо различают, поскольку, например, о морали и праве судят по отдельным внешним признакам.
Так, со времен И. Бентама существует точка зрения, согласно которой «имеется большое число полезных обществу действий, которые законодательство диктовать не может». А, кроме того, «существует множество вредных действий, которые оно не в силах запретить, хотя мораль их запрещает. …У законодательства тот же самый центр, что и у морали, но у него иной объем» [Швейцер. 1973, с.165]. Полагают также, что «мораль в своем влиянии на людей опирается не на аппарат государственной власти, не на силу…закона, … а … на авторитет общественного мнения и на личные убеждения человека» [Петропавловский. 1984, с.60–61].
Отличают иногда мораль и право по субъекту нормотворчества: законодатель творит правовые нормы, а все общество или его значительная часть – моральные [Сидоренко. 1975, с.47–48], причем правовые нормы имеют официальную форму [Василевич. 2003, с.778]. Утверждается даже, что для права существенным является не содержание, а способ регулирования. Поэтому право, во-первых, намеренно устанавливается государством или от имени государства. Во-вторых, ради однозначного толкования оно кодифицируется в документах. В-третьих, право имеет особую систему санкций, применение которых возложено на специальные органы – суды, полицию, прокуратору и т.п. [Штомпка. 2005, с.287].