Язык оказывает общее мощное влияние на мировоззрение (мироощущение и мировосприятие) человека. Он находится в тесной связи с наукой и объективно необходимой деятельностью, уровень развития которых влияют на словарный и понятийный состав культуры. Утрата культурой конкретной разновидности деятельности (например, ручного прядения и ткачества) выводит из широкого употребления целый ряд слов, обозначающих детали станков или элементы процессов прядения и ткачества. Напротив, взятое из бытового языка название технического устройства или средства обозначения информационного источника становится техническим термином (спутник, файл), причем этот технический термин языками других культур часто заимствуется, а не переводится.

Общий уровень развития деятельности, определяемый наличием технических средств и энергетическим потенциалом отдельной культуры, влияет на жизнедеятельность человека и общества. Его повышение повышает уровень комфорта, облегчает передвижения людей, товаров и информации и т.п. Но при этом увеличивается воздействие человека на природу, возрастают риски, связанные с применением мощных энергетических источников, новых информационных технологий и пр. Их отбор, чаще всего, определяется экономической и технической целесообразностью, связанной с удовлетворением человеческих потребностей, причем потребности могут культивироваться и изощряться.

Доминирующее положение отдельных разновидностей деятельности связано с фундаментальными ценностями конкретного общества, распространенностью религиозных воззрений, норм, определяющих взаимоотношения между индивидами и группами и пр. Обозрение всех возможностей, отражающих взаимосвязи элементов культуры с разновидностями деятельности, представляет в настоящее время неразрешимую задачу. Ограничимся лишь несколькими примерами для иллюстрации сказанного.

Во-первых, практически очевидно, что эгодеятельность связана с ценностью «личность», а служебная деятельность с ценностью «общество» или «Бог». Ясно также, что все нормы морали и права строятся в соответствии с высшей ценностью данного общества. Если Аллах является абсолютной ценностью в исламе, а Магомет единственным толкователем его воли, то вся исламская культура будет строиться на Коране. Аналогичная ситуация наблюдалась в христианстве до тех пор, пока в большинстве христианских стран не победила светская власть, утвердившая высшей ценностью личность. В соответствии с ней была выстроена мораль, а также правовая система западных обществ, нашедшая концентрированное выражение в «Декларации прав человека и гражданина». А в странах социалистического содружества доминировала ценность «общество», рассматриваемая с точки зрения перспективы строительства коммунизма. Иначе говоря, будущее состояние общества, называемое коммунизмом, служило основой морали и права (вспомним соответствующее высказывание В. Ленина).

Во-вторых, на отбор элементов культуры влияет доминирование присваивающей или производящей деятельности. При этом на разных этапах развития общества, в зависимости от насыщенности общества техническими средствами и энергией, носители этих разновидностей деятельности могут выступать то как агрессоры, то как сторонники мира.

Например, когда энергетический потенциал общества был невелик и ограничивался мускульной силой людей и животных, кочевники чаще выступали в качестве агрессоров, а земледельцы – сторонниками мира.

Агрессивность кочевника и миролюбие земледельца в ту пору можно объяснить следующими обстоятельствами. Во-первых, кочевник был тогда энергетически мощнее земледельца. Вовторых, его деятельность была в большей степени присваивающей, нежели деятельность земледельца (которую с большим основанием можно назвать производящей). В-третьих, кочевник, стоящий на вершине пищевой цепи (его основной пищей были мясо и молоко), нуждался в значительно большей территории, нежели земледелец, основой рациона которого было зерно. Рост численности кочевого населения неизбежно выливался в агрессию, при этом захватывались все пригодные для выпаса скота земли. Земледельческое население на этих землях должно было быть изгнано, уничтожено или взято в плен и обращено в рабов.

Ситуация изменилась, когда на основе производящей деятельности возникло промышленное производство, использующее невиданные доселе количества энергии и природных ресурсов. Тогда основными агрессорами выступили страны, живущие за счет производящей деятельности, поскольку им потребовалось все возрастающее количество энергии и ресурсов, а также рынки для сбыта излишков продукции. Этот процесс нашел отражение в колониальном захвате европейскими странами большей части земного шара. Практика колониализма потребовала разработки нужной морали, идеологии и системы международного права.

Взаимоотношения группы (народа, страны) с другими группами (народами, странами) могут способствовать перевесу эгодеятельности или служебной деятельности в отдельной группе (стране). Кроме того, эти взаимоотношения способствуют доминированию ценности «личность» или «общество» в том или ином обществе. Так, если страна (народ) постоянно подвергаются агрессии, то они, чтобы выжить и если способны выжить, бывают вынуждены принять ценность «общество» в качестве основной, а служебную деятельность превратить в доминирующую. Напротив, если обществу не нужно постоянно тратить силы на защиту от внешних врагов, в нем может доминирующей стать эгодеятельность, а личность положена в основу морали и права. Подробнее эти положения будут рассмотрены при описании этапов общественной эволюции.

Культурный конфликт. В социологической литературе выделяют, по крайней мере, три вида конфликтов, связанных с функционированием культуры в обществе: аномию, культурное запаздывание и чуждое влияние.

Понятие «аномия» ввел в научное употребление французский социолог Э. Дюркгейм. Буквально оно означает отсутствие закона, организации, а указывает на отсутствие в обществе общепринятых и значимых для подавляющего большинства людей норм поведения и деятельности. В зависимости от контекста слово «аномия» может иметь дополнительные оттенки смысла: аномия – состояние общества, в котором социальные нормы и предписания перестали регулировать поведение людей, аномия – состояние общества, когда нормы не используются людьми в качестве образцов или стандартов для сравнения и оценки своего поведения с поведением других людей. При этом люди утрачивают чувство солидарности с теми или иными группами, аномия – ситуация, когда в обществе существует разрыв между декларируемыми целями и ценностями и реальной доступностью для людей официально одобряемых средств достижения этих ценностей [ФЭС. 1983, с.25; Смелзер. 1994, с.59].

Очевидно, что основной причиной в возникновении аномии является отсутствие в фундаменте общества единой системы ценностей. Ценности – основной фактор нормообразования, и если ценностная система утрачивает единство, появляются несогласованные между собой частные нормативные системы.

Понятие «культурное запаздывание» наблюдается, когда перемены в материальной жизни общества опережают изменения в нематериальной культуре [Смелзер. 1994, с.59]. В общем виде, мысль об опережающем развитии материальной деятельности по сравнению с переменами в духовной сфере общества высказана К. Марксом в «Предисловии к критике политической экономии».

Исходя из изложенных представлений о морали, технологии и праве, можно сказать, что суть этого культурного конфликта заключается в опережающем развитии технологии по сравнению с моралью и правом. Образно выражаясь, «человечество еще не доросло до бульдозера». А в распоряжении у него сейчас атомная энергия и генная инженерия, компьютеры и лазеры, ракеты и мобильные телефоны. Подчинить использование этих технических возможностей нравственному и правовому регулированию пока не удается.

Феномен чуждого влияния одной культуры на другую отражен в работах Б.К. Малиновского, посвященных исследованию доиндустриальных обществ, которые подверглись колонизации со стороны народов Европы. Согласно его выводам, множество противоположных культурных элементов тормозило процесс национальной интеграции в этих обществах. Так, в обществах Южной Африки наблюдался конфликт между двумя культурами, сформированными в совершенно разных условиях.

До колонизации социальная жизнь местных жителей представляла собой единое целое. На основе племенной организации формировались родственные связи, экономические отношения, политика и даже приемы ведения войны. Когда элементы европейской культуры, главным образом, британской, стали насаждаться в этих обществах, произошло не слияние двух культур, а их неестественное, чреватое напряженностью смешение. Малиновской, считавший это смешение чрезвычайно неустойчивым, правильно предсказал, что предстоит длительная борьба между двумя культурами, которая не прекратится и после обретения колониями независимости, поскольку будет поддерживаться стремлением африканцев преодолеть напряженность в своей культуре. В конечном счете, полагал Малиновский, победят западные ценности [Смелзер. 1994, с.59–60].

Конфликты в культуре неустранимы в принципе, поскольку являются непременным условием ее развития. Проблема состоит в том, чтобы найти способы сравнительно мирного их разрешения. Особую важность представляют собой конфликты между различными культурными общностями, поскольку они чреваты применением силы с тяжелыми последствиями для конфликтующих сторон. Однако человечеству пока не удалось найти достаточно надежные способы перевода культурных конфликтов в мирные формы.

Итак, культура является системой используемых обществом генетически не запрограммированных регуляторов поведения, а также средством сохранения и передачи социального опыты взаимодействия людей между собой и природой. Поведение регулируется по преимуществу с помощью таких элементов культуры, как ценности и нормы. Опыт передается с помощью слов, вещей, изображений, напевов и ритмов, а также посредством культурных явлений, которые непрерывно функционируют в обществе. В перечень культурных явлений входят: 1) экономика, 2) язык и наука, 3) мораль, право, технология, 4) искусство, 5) идеология и религия. Посредством элементов и культурных явлений культура выполняет ряд важных функций в жизни общества, в частности, передачи опыта, научения, социализации, идентификации, отбора элементов культуры и пр. Важнейшими факторами отбора элементов культуры оказываются логико-семантический строй языка и тип деятельности, преобладающей в обществе. В культуре возможны конфликты, в частности, аномия, культурное запаздывание и господство чужой культуры, которые способны провоцировать насилие в отношениях между различными культурными группами.