Когда говорится: «Нет пути… нет знания; нечего достигать; и нет ничего, чего нельзя достичь», в сутре имеется в виду, что в восприятии человека, находящегося в прямой медитации на пустоту, нет никакого расхождения, присутствующего с субъективными состояниями ума: с
[198]
THOB PAR BYA BA’I CHOS YANG MED CING, THOB ‘GYUR DANG THOB BYA MA YIN PA’I MA THOB PA YANG MED DO ZHES GZIGS NGO DER BLANG DOR LA BDEN ZHEN LDOG PA’I TSUL BSTAN PA’O,
В последующих строках говорится, что
[199]
PHYI MA ‘DI DAG LA DON ‘CHAD TSUL MI ‘DRA BA ‘GA’ RE MTHONG STE DON DU MI ‘GAL YANG, ‘DI NYID ‘THAD PAR SEMS SO,
Мы видим несколько различных методов объяснения важности этих последних частей. В итоге они не противоречат друг другу, но, на мой взгляд, способ, которым мы рассмотрели эти разделы, является правильным.
[200]
‘ON KYANG RONG tIK PAS MA THOB PA YANG MED DO ZHES PA NI, KUN RDZOB TU THOB PA YOD PA LA ‘CHAD PA NI SKABS SU BAB PAR MA MTHONG NGO,
Однако Ронгтикпа трактует фразу «нет ничего, чего нельзя было бы достичь» как означающую, что, обманчиво говоря,
Краткое изложение того, чего никогда не было
[201]
MDOR NA DE DAG, SLOB PA ‘PHAGS PA’I MNYAM GZHAG YE SHES KYIS DON DAM GZIGS PA’I GZIGS NGOR GZUGS SOGS KUN RDZOB PA’I GNYIS SNANG GI SPROS PA THAMS CAD NYE BAR ZHI BA’I DON TE,
Таким образом, эти конкретные разделы сутры говорят о том, что все ложные конструкции несоответствия, встречающиеся в обманчивых вещах, таких как физическая форма, полностью исчезают в восприятии мудрости реализованного существа, которое еще не является Буддой и находится в глубокой медитации, напрямую видя абсолютною реальность.
[202]
DE YANG, SDUD PA LAS,
, GZUGS RNAMS MI MTHONG TSOR BA DAG KYANG
MI MTHONG ZHING,
,’DU SHES MTHONG BA MED LA SEMS PA
MI MTHONG ZHING,