[219]
[C20]
Cittāvaraṇa nāstitvād atrasto viparyāsātikrānto niṣṭhā nirvāṇaḥ.
SEMS LA SGRIB PA MED PAS ‘JIGS PA MED DE, PHYIN CI LOG LAS SHIN TU ‘DAS NAS [f. 260b] MYA NGAN LAS ‘DAS PA’I MTHAR PHYIN TO,
Это освобождает их от всех препятствий в уме, и это освобождает их от всякого страха. Они выходят за пределы всех неправильных способов мышления и достигают абсолютного конца нирваны.
[220]
GNYIS PA MTHAR ‘TSANG RGYA TSUL NI, SEMS LA SGRIB PA MED PAS SKRAG PA MED DE, PHYIN CI LOG LAS SHIN TU ‘DAS NAS MYA NGAN LAS ‘DAS PAR PHYIN TO ZHES BSTAN TE,
Вторым этапом является фактическое описание того, как в итоге мы достигаем просветления. Это передается в строках сутры, где говорится:
[221]
‘DI LA CHOS RJE RONG tI KA {%tIK} PA DANG, GUNG RU RGYAL MTSAN BZANG PO GNYIS KYIS, STONG NYID KYI DON RTOGS SHING GOMS NA SEMS LA BDEN ‘DZIN SGRIB PA MED PAS, STONG PA NYID KYI DON LA SKRAG PA MED DE, PHYIN CI LOG BDEN ‘DZIN LAS SHIN TU ‘DAS NAS THEG CHEN GYI MYA NGAN LAS ‘DAS PA’I MTHAR THOB PAR BYA BA SANGS RGYAS KYI SAR PHYIN TO ZHES ‘CHAD LA,
Владыка Учений Ронгтикпа и Гунг-ру Гьелцен Сангпо объясняют эту часть следующим образом:
Если мы придем к осознанию этого объекта, пустоты, и затем привыкнем к тому, что осознали, то в нашем уме больше не будет препятствия в виде убежденности в том, что вещи реальны. И тогда благодаря этому у нас больше не будет страха перед этой вещью – этой пустотой. Мы выходим за пределы всех неправильных способов мышления, за пределы веры в то, что вещи реальны, – и тогда мы достигаем абсолютного конца процесса нирваны: то есть мы достигаем уровня Будды[80].
[222]
‘JAM DBYANGS DGA’ BLOS DE NI, GANG DRAN DRAN GYI ‘BRU BSNON YIN PAR BSHAD NAS, SA BCU’I NGO SKAL GYI SPANG BYA’I SGRIB PA GNYIS GNYIS YOD PA RNAMS RIM GYIS SPANGS TE, PHYIN CI LOG BZHIS ‘JIGS SKRAGS [f. 11b] PA MED PAS, DE LAS ‘DAS PA’I MI GNAS PA’I MYANG ‘DAS THOB PAR ‘CHAD DO,
Джамьянг Гавей Лодру высказывает мнение, что этот конкретный раздел был добавлен спонтанно к уже высказанным мыслям. Он объясняет, что существуют пары препятствий, которые устраняются как раз на десятом уровне бодхисаттвы, и что они устраняются поэтапно. И тогда мы освобождаемся от ужаса четырех искаженных мыслей. И когда мы выходим за пределы этой стадии, то достигаем нирваны, в которой ничего не остается[81].
[223]
PHYIN CI LOG BZHI NI GTZANG BDE RTAG BDAG TU ‘DZIN PA BZHI LA GZHAN NAS BSHAD PA LTAR RO,
Здесь «четыре искаженные мысли» представлены так, как они обычно объясняются в других местах: это принятие того, что нечисто, за свою полную противоположность, за нечто чистое; а затем аналогично принятие того, что является страданием, за удовольствие; того, что постоянно меняется, за неизменяющееся; и того, что не может быть самим собой, за само себя.
[224]
KHO BO LTAR NA NI DE GNYIS GANG BYAS KYANG MI ‘GAL ZHING, KHYAD PAR DU BSHAD PA DANG PO NYID BDE BAR SEMS SO,