Это наша вторая часть о том, как именно достичь просветления, используя эти пути. Мы действуем в два этапа, первый из которых – утверждение, что это, безусловно, возможно.
[214]
[C19]
Tasmāc Chāriputra aprāptitvena bodhisattvānām prajñā pāramitām āśritya viharati.
SH’A RI’I BU, DE LTA BAS NA, BYANG CHUB SEMS DPA’ RNAMS THOB PA MED PA’I PHYIR SHES RAB KYI PHA ROL TU PHYIN PA LA BRTEN NAS GNAS TE
Таким образом, Шарипутра, святым воинам нечего достигать, и благодаря этому они способны практиковать совершенство мудрости и оставаться в этом совершенстве мудрости.
[215]
SH’A RI’I BU DE LTA BAS NA BYANG CHUB SEMS DPA’ RNAMS THOB PA MED PA’I PHYIR, SHES RAB KYI PHA ROL TU PHYIN PA ZAB MO [f. 11a] ‘DI LA BRTEN CING GNAS TE ZHES PAS STON TE,
Эта идея выражена в сутре, где говорится: «Таким образом, Шарипутра, святым воинам нечего достигать, и благодаря этому они способны практиковать совершенство мудрости и пребывать в этом совершенстве мудрости».
[216]
SH’A RI’I BU ZHES BOS NAS, TSOGS SBYOR GNYIS DANG MTHONG SGOM GYI LAM GNYIS TE BZHI LA SLOB TSUL GONG DU BSTAN PA’I TSUL DE LTA BAS NA, GANG ZAG BYANG CHUB SEMS DPA’ SEMS DPA’ CHEN PO RNAMS KYI MNYAM GZHAG YE SHES KYI GZIGS NGO NA GZUGS MED PA NAS, THA MA’I THOB PA DANG MA THOB PA’I BAR GANG YANG RANG BZHIN GYIS GRUB PA MED PA’I PHYIR
Это начинается с того, что Будда обращается к
Вот так; в предыдущих разделах было показано, как практиковать эти четыре пути: накопления и подготовки (одна пара) и видения и привыкания (другая пара). И мы рассматривали, как
[217]
DE LTAR MED PAR MNGON SUM DU RTOGS PA’I TSUL DE NYID SHES RAB KYI PHA ROL TU PHYIN PA ZAB MO’I SPYOD PA SPYAD PAR ‘JOG LA, ZAB MO’I SPYOD TSUL DE LA BRTEN CING GNAS PAR BYAS PAS TE, DE’I MTHUS ‘BRAS BU ‘CHAD PAR ‘GYUR BA LTAR ‘THOB PAR NUS SO,
И мы говорим, что этот путь прямого осознания того, что нет такой вещи, сам по себе является
[218]
‘DI NI ‘CHAD TSUL GCIG GI DBANG DU BYAS PA YIN LA, ‘ON KYANG SEMS LA SGRIB PA MED CING NAS SHIN TU ‘DAS ZHES PA YAN CHAD RGYUN MTHA’ DANG SBYAR NA’ANG MI ‘GAL ZHING, SKABS ‘DI GZHUNG SNGON MA’I DON BSDUR SBYAR RUNG BAR SEMS SO,
Все это следует из одного из способов объяснения этого отрывка. Но нет никакого противоречия и в том случае, если применить все, что написано ниже, – там, где речь идет об освобождении от препятствий в уме и далее о выходе за пределы, – к медитации конца потока[78]. На мой взгляд, будет также уместно считать этот раздел обобщением изложенных ранее положений.
Каково это в конце