Впрочем, необходимо отдавать себе отчет в том, что Аристотель, предстающий перед нами в записанных Иоанном exempla, так же как Пифагор, Платон и другие античные мудрецы-язычники, – это не реальные исторические фигуры, а образы, живущие в сознании Иоанна и его современников.
365
«Si ergo ignari legis divine tales erant in operibus iustitiae amore patrie et cupidine temporalis glorie, quales esse debent illuminati fide, ordinati caritate, certi spe glorie pro re publica Christiana in operibus divine iustitie?» (Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fob 216v).
366
Marenbon /. The Hellenistic Schools and Thinking about Pagan Philosophy in the Middle Ages: A Study of Second-Order Influence. Basel, 2012. P. 25.
367
«Sunt enim predicte virtutes ordinande ad suum finem et opera earum» (Johannes Guallensis. Breviloquium de virtutibus… Fol. 259).
368
Marenbon /. Pagans and Philosophers… P. 12.
369
Такова была позиция католической Церкви, а например, Пелагия, который пытался оспорить эту концепцию, утверждая, что человек по природе своей добр, а первородный грех был проявлением свободной воли Адама, в Средневековье считали еретиком, и в этой победе, как известно, Августин, потративший немало сил на полемику с Пелагием, сыграл немаловажную роль (Brown Р. The Rise of Western Christendom. Triumph and Diversity. A.D. 200-1000. 2nd ed. Oxford, UK, 2003. P. 88–91).
370
Подробнее о понимании милости см.: McGrath A. Iustitia Dei. A History of the Christian Doctrine of Justification: in 2 vols. Cambridge [Cambridgeshire]; N.Y., 2005.
371
Христианство признаёт только два сценария загробной жизни: либо человек обречен на вечные посмертные муки, либо его ожидает вечное пребывание в раю. Чистилище (концепция, которая начала складываться, как известно, только в XIII столетии, см.: Ле Гофф Ж. Рождение чистилища. М.; Екатеринбург, 2009. (Philosophy)) ни для кого не будет вечным пристанищем.
372
«… Осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмысленное их сердце; называя себя мудрыми» (т. е. превозносясь под влиянием гордости своею мудростью. – С. Я.), «обезумели и славу нетленного Бога изменили в образ, подобный тленному человеку, и птицам, и четвероногим, и пресмыкающимся» (ибо в почитании идолов этого рода были или вождями народов, или последователями), «и поклонялись и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки» (Рим 1: 21–25) (Аврелий Августин. О Граде Божием. XIV, 28 // Он же. Творения: в 4 т. Т. 4. Кн. XIV–XXII. СПб., 1998. С. 48).
373
Средневековым представлениям о возможности спасения неверных посвящено множество исследовательских работ, как прокатолических (таких как, например, ст.: Harent S. Infideles, Salut des // Dictionnaire de theologie catholique. Vol. 7. R, 1922. Col. 1726–1930), так и более нейтральных: Frezza М. II problema della salvezza dei pagani (da Abelardo al Seicento). Napoli, 1962; Vitto C.L. The Virtuous Pagan in Middle English Literature. Philadelphia, 1989. (Transactions of the American Philosophical Society; 79, pt. 5); Moos R v. Geschichte als Topik. Das rhetorische Exemplum von der Antike zur Neuzeit und die historiae im “Policrati-cus” Johanns von Salisbury. Hildesheim; Zurich; N.Y., 1988. S. 491–494. (Ordo. Studien zur Literatur u. Ges. des Mittelalters u. der frühen Neuzeit; 2); Idem. Pa"iens et pai"ens. La Quaestio de Lambert du Mont sur le salut eternel dAristote // Religiositä e civiltä. Conoscenze, confronti, influssi reciproci tra le religioni (secc. X–XIV). Milano, 2013. P. 67–118; Idem. Heiden im Himmel? Geschichte einer Aporie zwischen Mittelalter und früher Neuzeit. Mit kritischer Edition der Quaestio de salvatione Aristotelis des Lambertus de Monte von Philipp Roelli. Heidelberg, 2013. (Philos.-hist. Klasse der Heidelberger Akad. der Wissenschaften; 54); Воскобойников O.C. Судьба человека…