На территории современной Республики Молдова и Румынии проживает одна из крупных групп ромов под названием «влахи». Само название подчеркивает ее принадлежность к территории проживания румын и молдаван и берет начало в термине «волохи»⁴⁵⁶.

Когда мы говорили о русино-украинском населении края, то упоминали миграционные потоки русинского населения из Закарпатья после Унии 1596 г. Тогда, преследуемые католической и униатской церковью, православные крестьяне искали убежища у своих единоверцев – молдаван, идя жить в «волошскую веру». Такое название веры в немалой степени способствовало ассимиляционным процессам части мигрантов-славян, прибывших к единоверцам в Молдову.

Можно предположить, что название группы населения ромов «влахи» также могло благоприятствовать ассимиляции части цыган. Следует отметить, что данная научная проблема до сих пор является практически неизученной; ряд молдавских и румынских исследователей обходят ее стороной. Увы, до сих пор ощущается избегание изучения ассимилятивных процессов молдаван и ромов. Во многом оно объясняется по-прежнему сохраняющейся социальной дистанцией между цыганами и другими этносоциальными группами, проживающими в крае. Потому, если кто-то из цыган «вырывался» в другой социальный слой, он часто стремился это скрывать, дабы не стать изгоем в новом окружении.

Кстати, в XIX в. отдельные авторы, правда, вскользь, но все же затрагивали данную проблему. Например, уже цитировавшийся на других страницах книги А. Защук и его современники обратили внимание на эту проблему, правда, буквально одним упоминанием, но, тем не менее, не уделить этому внимание тоже было бы неверно. Ссылаясь на И. К-се-вича, автора публикации «Придунайские княжества»⁴⁵⁷, А. Защук высказывает следующую мысль: «в жилах молдавских бояр, кроме славянской и греческой крови, есть немалая доза крови цыганской»⁴⁵⁸.

Творивший уже в советское время В.С. Зеленчук, опираясь на исследования Л.С. Берга и В.Н. Бутовича, также подчеркивал, что часть ромов была ассимилирована молдаванами. Этим он попытался объяснить сокращение численности цыган, которые в 1868 г. насчитывали 19 тыс. человек, а по первой Всероссийской переписи их было 8,6 тыс.⁴⁵⁹ Здесь, впрочем, следует дополнить автора в том, что вряд ли за столь короткий срок – несколько десятилетий, могла произойти столь массовая ассимиляция. Думается, должна была еще сказаться внутренняя миграция цыган в центральные регионы Украины и России.

Длительное совместное проживание молдаван и ромов способствовало аккультурации, восприятию последними молдавской культуры. При этом было бы неверно утверждать, что цыгане столь массово ассимилировались. Они лишь переняли внешние формы культурных ценностей: религию молдаван, освоили их язык и т. п. Но сама культура цыган сохраняла свою самобытность и уникальность.

Ромов Молдовы в литературе долгое время делили по основным занятиям: аурарь, лингурарь, урсарь и лэешь.

После присоединения Бессарабии к России цыгане, как и другие цэране (крестьяне, но не крепостные), делились на помещичьих, то есть проживавших на помещичьих землях, и государственных, которые жили на землях, принадлежавших государству. Среди государственных цыган В.С. Зеленчук выделяет несколько основных групп, по этнохозяйственному принципу: аурарь, лингурарь, урсарь и лэешь⁴⁶⁰.

Аурарь занимались добычей золота в горных районах Молдавского княжества. В Бессарабии они практически не встречались, а вот выходцы из их группы, наиболее обеспеченные цыгане-ремесленники, работавшие с драгоценными материалами, жили особняком в городах и местечках края. Это была своего рода элита цыганского сообщества.

Многочисленными были лингураръ, занимавшиеся обработкой дерева и продажей изделий из него. Дэешъ вели полукочевой образ жизни и занимались кузнечным ремеслом; к этому ремеслу в начале XIX в. присоединились и урсаръ (группа цыган, ходившая еще в Новое время с медведями по населенным пунктам)⁴⁶¹.

Что касается помещичьих цыган, то они обычно не занимались обработкой земли, а чаще выступали в качестве слуг (ватраш) и музыкантов (лэутаръУ⁶².

Собственно, все комментарии в отношении вышеперечисленных групп цыган В.С. Зеленчук взял у П.П. Свиньина⁴⁶³. То, что приведенные данные прошли столь долгую апробацию временем, свидетельствует о сохранении ими своей объективности.

Современные исследователи обращают еще внимание на локационное разделение ромов. Например: ромы Кишинева, ромы Сорок, ромы Атак, ромы Вельц⁴⁶⁴ и т. п. Думается, это более поздняя классификация, которая начинает «работать» после оседания ромов в местах постоянного проживания. Также это могло получить распространение от владельческих цыган, более привязанных к конкретному месту жительства.

Вообще изучение ромов Молдовы носит неровный характер. Во многом это похоже на ситуацию с изучением евреев края. В годы Советской власти ромы изучались спорадически. Опять же подходы к исследованию их культуры и истории не носили комплексного освещения. Основное внимание уделялось представлению демографической и статистической картины, где ромам уделялось не специальное внимание, а наряду со всеми. Здесь следует назвать уже цитированные в книге труды В. Кабузана, В. Зеленчука и других авторов, в том числе занимавшихся медиевистикой (А. Гонца и др.).

Советская власть стремилась своеобразно решить «цыганскую проблему». Ей действительно удалось обеспечить ромам постоянное место жительства. Но полностью уничтожить их «дух дороги» эта власть не сумела. Поездки стали носить сезонный характер. Многие при этом продолжали заниматься торговлей и перепродажей.

Советскому времени свойственна еще одна попытка кардинального решения ромской проблемы. Дело в том, что в советских документах практически не встречалась национальность «цыган». Рожденным ромам выписывали документы и выдавали паспорта с указанием национальности, превалирующей в той республике, где они проживали: на Украине они становились украинцами, в Молдавии – молдаванами, в РСФСР – русскими. Это, кстати, тоже определенная тропинка к ассимиляции, позволившая небольшой части ромов по происхождению сделать карьеру в политике, науке и искусстве.

Однако на основной массе ромов подобная бумажная ассимиляция не сказалась, они продолжали и продолжают вести привычный образ жизни, не отходя от обычаев своего народа, хотя и числясь по паспортам⁴⁶⁵ молдаванами.

Интерес к цыганской истории и культуре активизировался в обществе в начале 90-х гг., в ходе распада СССР и формирования независимых республик. Однако и здесь процесс выстраивания нового научного направления в области романоведения затягивался больше, чем при создании аналогичных центров изучения истории, языка и культуры других этносоциальных сообществ, проживавших в республике.

Созданный в 1991 г. Отдел (позже преобразованный в Институт) национальных меньшинств долгое время не открывал в своей структуре направление по изучению ромов республики. Сказывалась инертность, да и предвзятость к ромскому народу.

Наряду с уже названными субъективными причинами имели место и объективные. Например, в республике был дефицит кадров высшей квалификации (кандидаты и доктора наук), занимавшихся изучением научных направлений цыганистики. Эта острая проблема продолжает наличествовать и сегодня.