Напомним лишь, что по упразднении Дунайского войска, после Крымской войны, основная масса казаков-цыган так и осталась жить в Каире и Фараоновке, часть покинула поселения, возможно пополнив сообщество своих кочующих соэтников.
Вторая половина XIX столетия характеризуется дальнейшим развитием этнографической науки, появлением более подробных описаний, посвященных отдельным народам, в том числе и цыганам.
В середине 70-х гг. XIX в. выходит в свет исследование А. Богданова479, посвященное антропологии цыган. Работа готовилась к антропологической выставке и в большей степени посвящена московским цыганам, однако в ней автор не обошел вниманием и их бессарабских представителей. Их описание представляет собой компиляцию с опорой на А. Защука. Автор честно признался: «…Любопытные статьи о цыганах этой области помещены в местных изданиях, недоступных мне, и потому я должен буду ограничиться здесь только указанием тех фактов, кои приведены капитаном Защуком в его “Бессарабской области”, помещенной в “Материалах для географии и статистики России”, 1862»480.
В работе дублируется информация, представленная А.И. Защуком о социальном статусе цыган Бессарабии, их названиях (о которых мы говорили выше), отдельных элементах материальной культуры (одежда, жилище, повседневный быт)481.
Данное описание не принесло ничего нового в науку, но благодаря авторитету А. Богданова способствовало распространению знаний о бессарабских цыганах в России.
Кстати, в заслугу А.И. Защука следует отнести еще один момент, на который он обратил внимание и который не всегда отражают исследователи, в том числе более поздние482, не выделявшие среди цыган помещичьих цыган монастырских. Таким образом, молдавская церковь до 1861 г. (да и после долго ничего не менялось) продолжала оставаться крупным феодалом, к землям которой была приписана часть цыганского населения края483.
Чтобы представить себе условия жизни бессарабских ромов, достаточно привести в качестве примера описание традиционного цыганского жилища, данное А. Защуком: «Внутри жилого бурдея теснота неизъснимая: там сверх домашней посуды, земледельческих орудий и необходимого хлама, найдете козу с козлятами, теленка и иногда поросят; присоединив к этому полдюжины детей, вообразив крик их, смешанный с разноголосицею животных, можно вполне представить себе внутренность цыганского бурдея, во время бодрствования его обитателей»484.
Достаточно подробное освещение материальной и духовной культуры бессарабских ромов, их культуры повседневности делают работы В.С. Зеленчука важным источником, сохраняющим свое научное значение в современной науке.
К.В. Ханацкий. В 1865–1866 гг. на страницах «Бессарабских областных ведомостей» был опубликован цикл статей под названием «Цыгане»485 (позже вышли отдельным изданием). Его автором является К.В. Ханацкий486. Данное исследование современный ромолог С.П. Прокоп не без оснований относит к первой целевой работе, посвященной изучению традиционно-бытовой культуре ромов487. Она подробно и емко представила не только творческий путь К. Ханацкого, но и его вклад в цыгановедение, подчеркнув, что в своем творчестве исследователь останавливался на происхождении цыган, их миграции из Индии, традиционных занятиях и образе жизни. Кроме того, ею справедливо подчеркнута слабая изученность творческого наследия К. Ханацкого488.
В своей публикации С. Прокоп, при характеристике отражения наблюдений Ханацкого за коронными цыганами, обращает внимание на одну любопытную деталь (со ссылкой на К. Крыжановскую). Речь идет о том, что будучи de jure крепостными, многие из них, по сути, были предоставлены сами себе: «Многие хозяева всю жизнь не видели своих рабов-цыган»489.
Подобного рода моменты, выявленные исследователями еще в 60-х гг. XX в490 и вместе с тем вновь поднимаемые для полноты исторической картины прошлого, лишний раз подчеркивают проблему, связанную с отсутствием постоянства в деле изучения цыган края.
Словари о цыганах. В заключение хотелось бы обратить внимание читателя на еще один, можно сказать, в данном случае специфический источник информации. Речь идет о словарях, кратко информирующих читателя об основных характеристиках определенного этноса. При характеристике молдаван мы уже ссылались на энциклопедическое издание «Россия. Полное географическое описание нашего Отечества» под общей редакцией П.П. Семенова и В.И. Ламанского, где имеется целый раздел, освещающий историю и культуру цыган.
В нем представлены различные теории происхождения этого народа, которое связано с Индией (доминирующая теория в современной историографии491), в том числе дается возможность представить, почему их появление связывается с африканским континентом – с Египтом: «После нашествия Тамерлана цыгане (тишигане) ушли в Африку: оттуда часть их переправилась в Европу через Архипелаг, Ионийское море и Малую Азию (польские и западно-русские), остальные же через Персию и Кавказ дошли по Волге до Москвы»492.
В разделе о цыганах представлены их антропологические черты, основные занятия, одежда, жилище, фольклор.
В тексте прослеживается определенная пренебрежительность к этому народу, подчеркивается «характерная для цыган лень и полная беспечность». Обращается внимание на то, что «кочевая жизнь с незапамятных времен развила в них огромную наблюдательность, хитрость, пронырливый ум, умение применяться к обстоятельствам, действовать на суеверие людей, вследствие чего народ видит в них чародеев, предсказателей и искусных гадальщиков»493. Подчеркивается, что в народе существует страх смерти, «почему клятва именем умерших предков считается священной, к каковой они и прибегают лишь в исключительных случаях»494.
Несправедливо утверждается, что «если цыгане и занимаются чем-нибудь, то самым легким ремеслом: меной лошадей, торговлей, слесарным или кузнечным делом и обыкновенно конокрадством»495.
Составители обращают внимание на то, что цыгане принимали религию тех народов, среди которых обитали, при этом говорится о сохранении многочисленных дохристианских представлений: «Вера в кабалические знаки, любовь к амулетам, приносящим, по их мнению, счастье своим обладателям и изображающим луну, звезды, змей, всадников, указывают на признаки идолопоклонства»496. Поэтому, по мнению составителей, те же молдаване с недоверием относились к вероаваниям цыган. Для подтверждения приводится молдавская поговорка: «Цыган построил молельню из бронзы, которую собаки съели»497.
Отмечая текстовые недостатки данного источника, одновременно следует подчеркнуть, что словари на тот период были практически первыми массовыми источниками, знакомящими относительно широкую массу населения с народами Российской империи, в том числе и такими «экзотическими», как цыгане (ромы).
В кратких выводах можно еще раз констатировать, что Бессарабия, включенная в состав Российской империи, являлась, особенно в первой половине XIX в., экзотикой для большинства русских авторов. Впечатляло множество народов, языков и традиций, расположенных на относительно небольшой территории. Это была окраина, провинция, куда ссылали неугодных. Вспомним всем известную историю с А.С. Пушкиным.
Все это, конечно, вызывало интерес у просвещенной части общества, особое влияние на формирование представлений о крае и людях, в нем живущих, оставляли художественные произведения.