Образ цыган в художественных произведениях русских авторов. Читатель уже знаком с внимательным взглядом А.Ф. Вельтмана по описанию других народов края. Не обошел он своим вниманием и цыган.

Мы уже имели удовольствие отметить особый художественный дар писателя, но даже в произведениях, носящих беллетристический характер, он демонстрирует умение в нескольких предложениях, как художник несколькими штрихами, обрисовать жизнь народа: «По большей части они живут на краях селений в землянках, платят владетелю червонец с семьи и отправляются табором кочевать по Бессарабии на заработки. Они – или ковачи, или певцы-музыканты; скрипица и кобза – два инструмента их. Лошадиной меной там они не занимаются. Почти каждая деревня Бессарабии нанимает постоянно двух или нескольких цыган-музыкантов для джоков (хороводной пляски) по воскресеньям и во время свадеб. Почти каждый бояр также содержит у себя несколько человек музыкантов. В дополнение вся почти дворня каждого бояра состоит из одних цыган, повара и служанки из цыган. Служанки в лучших домах ходят босиком, повара – чернее вымазанных смолою чумаков, и если вы сильно будете брезгливы, то не смотрите, как готовится обед в кухне, которая похожа на отделение ада: это – страшно!

Их кормят одною мамалыгой или мукой кукурузною, сваренною в котле густо, как саламата. Ком мамалыги вываливают на грязный стол, разрезывают на части и раздают; кто опоздал взять свою часть, тот имеет право голодать до вечера. По праздникам прибавляют к обеду их гнилой бринзы (творог овечий). Зато не нужно мыть тарелок во время обедов боярских: эти несчастные оближут их чисто-начисто. Я не говорю, чтоб это было так везде, но так по большей части; по одному, по нескольким примерам я бы даже не упомянул об этом, но это – просто обычай в Бессарабии, в Молдавии и Валахии, во всяком доме, где огромная дворня цыган составляет прислугу. Страсть к наружному великолепию и вместе отвратительную неопрятность de la maison culinaire⁴⁹⁸ невозможно достаточно сблизить в воображении»⁴⁹⁹.

Автор явно с досадой подчеркивал, что цыгане «издавна составляют собственность рабов боярских, в то время как молдаване народ вольный, зависящий только от земли»⁵⁰⁰.

В своем гротескном «Страннике» А.Ф. Вельтман делает несколько ярких зарисовок культуры бессарабской повседневности, очевидцем которой он являлся. В них фигурируют и цыгане (см. раздел «Образ молдаванина в творчестве русских писателей»).

В своем романе «Счастье-несчастье», описывая Кишинев, Вельтман констатировал: «Приехать из глухого переулка белокаменной Москвы на перекресток брожения и столкновения всех древних народов Азии и Европы и найти их в такой дружбе и согласии очень приятно».

Произведения об А.С. Пушкине в Бессарабии и о его окружении воистину бесчисленны, но не назвать знаменитого поэта в разделе, посвященном ромам Бессарабии, было бы неправильно.

Во время пребывания в бессарабской ссылке А.С. Пушкин имел возможность путешествовать по краю. Сблизился с местными ромами, был пленен красотой Земфиры – дочери одного из местных цыганских баро.

Вообще, ссылка Пушкина носила весьма специфический характер, что дает основание предположить, что он, как и его друг Липранди, выполняли специальное задание правительства. Например, известно, что греческое движение за освобождение Греции «Филики этерия» пользовалось немалой поддержкой российских властей, а сам поэт состоял в ее рядах. Цыгане, кстати, часто оказывали помощь этерийцам, в частности помогая им незаметно перемещаться.

Цыганская тема Пушкина обросла массой легенд. Согласно одной из историй Пушкин, путешествуя с цыганским табором, жил в шатре отца Земфиры. Оттуда и убежала Земфира с цыганом, а ее соплеменники водили за нос влюбленного поэта. Подобными историями пестрит Интернет⁵⁰¹.

И все же, благодаря слову Александра Сергеевича, уже на протяжении нескольких веков миллионы жителей Российской империи, позже – СССР, а в настоящее время – постсоветского пространства ассоциируют молдаван и Бессарабию с цыганами, которые «шумною толпой по Бессарабии кочуют»⁵⁰².

В творчестве А.С. Пушкина цыганская тема и Бессарабия нашли достойное место. Об этом написано немало серьезных и глубоких исследований. В связи с этим авторы не видят смысла повторяться, следует лишь подчеркнуть, что многие стороны культуры повседневности ромов, представленные Пушкиным, лишний раз подчеркивают, что автор постарался вникнуть и разобраться не только в культуре ромов, их фольклоре, но, как тонкий психолог, сумел глубоко вникнуть в психологию народа, сканировал его эмоциональную сторону.

В заключение, необходимо констатировать, что ромология, как отдельное научное направление, нуждается в серьезном развитии. Наличествует еще безбрежное число тем и проблемных вопросов, касающихся всестороннего изучения культурного наследия этого яркого, красивого и многострадального народа. Вместе с тем важно, что направление, долгое время практически не изучавшееся, наконец сдвинулось с мертвой точки, благодаря прежде всего коллегам из Молдовы и их российским⁵⁰³ и болгарским партнерам⁵⁰⁴.

1 Подробнее см.: Агульников С., Булгар С. История родного края: Буджак. Гагаузия. Комрат: Комратский государственный университет, 2014. С. 6.

2 Grec I. Pagini uitate ale istoriei Basarabiei de sud (1856–1861). Culegere de documente si materiale. Chișinău, 2012. P. 11 (Грек И. Забытые страницы истории Южной Бессарабии (1856–1861). Сборник документов и материалов. Кишинев, 2012. С. 11).

3 Подробнее см.: там же. С. 11–12.

4 Там же. С. 12.

5 Губогло М.Н. Этническая принадлежность гагаузов//Советская этнография. 1967. № 3. С. 159–167.

6 Шабашов А.В. Гагаузы: система терминов родства и происхождение народа. Одесса, 2002; Грек И.Ф. Буджак: история земли и населения (VII в. до н. э. – XXI в.). Под науч. ред. Н.Д. Руссева. Кишинев: Stratum Plus, 2016. С. 46.

7 Yakup Aygil. Hiristiyan Tiirklerin kisa tarihi. Istanbul, 1985.