Тем не менее к середине XIX в. сведения по этнографии украинцев Бессарабии все еще носили фрагментарный характер. Накоплению этнографического материала способствовали всевозможные отчеты и описания русских чиновников и путешественников.
Сбор этнографических сведений являлся одной из задач создававшихся в то время различных научных обществ. Среди них особо можно выделить Одесское общество истории и древностей и Русское географическое общество.
Начало новому этапу в изучении украинского населения положила «Этнографическо-статистическая экспедиция в Западно-русский край», снаряженная Русским географическим обществом в 1869–1870 гг. под руководством П.П. Чубинского350, автора строк гимна «Ще не вмерла Україна». В своем труде он рассмотрел целый ряд принципиальных вопросов украинской этнографии. Впервые сбор материалов проводился специалистом-этнографом с использованием детально разработанной программы и с приобщением к изысканиям широкого круга информаторов на местах. Работы ученого детально знакомят с особенностями внешнего облика украинцев, их одеждой, занятиями, устройством жилищно-хозяйственного комплекса, орудиями труда и способами передвижения, доносят до нас подробные сведения о традиционной пище и развлечениях бессарабских украинцев.
П. Чубинский констатировал, что
Целый ряд авторов второй половины XIX в. остановились на освещении населения соседней Буковины, часть земель которой (Хотинский уезд) входила в состав Бессарабии. Среди бытоописателей полиэтничного русино-украинского населения Буковины второй половины XIX – начала XX в. следует назвать труды буковинских исследователей Л.А. СимигиновичаШтауфе354, Е. Фишера355, служившего в австрийской жандармерии, что, кстати, подчеркивает то, что опыт привлечения служилых людей для описания фронтирных территорий был присущ не только Российской империи356. В списке следует назвать австрийского историка и этнографа Раймунда-Фридриха Кайндля (Kaindl)357. Немало сделал для изучения буковинских русинов-украинцев Г.И. Купчанко358 и др.
Во второй половине XIX в. значительный вклад в изучение населения Бессарабии продолжали вносить научные организации Украины и России. Одесским обществом истории и древностей в бессарабских селах была распространена программа, способствовавшая целенаправленному накоплению этнографических материалов. Информаторы на местах, особенно учителя и священники, оказали в этом значительную помощь. Они прислали обществу 32 рукописи с описанием конкретных населенных пунктов359. Часть из них касалась характеристики молдавских сел, среди которых были и села со смешанным проживанием молдаван и русинов. В девяти случаях описывались украинские, в трех – немецкие, болгарские и гагаузские поселения360. В рукописях затронуты вопросы происхождения бессарабских русинов и их сел, приведены примеры, свидетельствующие о миграциях и ассимилятивных процессах. Достаточно детально была освещена материальная культура – жилища, орудия труда, одежда.
Среди важных этнографических источников того времени необходимо упомянуть молдавскую, украинскую, русскую прессу и периодику. Обращают на себя внимание «Кишиневские епархиальные ведомости» (КЕВ) – первый журнал Бессарабии, начавший издаваться в крае еще в 1867 г. В 60-70-е гг. в нем было напечатано более 50 этнографических статей. Из них молдаванам было посвящено 35, русинам и малороссам – 7, болгарам и гагаузам – 7, цыганам – 1 статья. Ценность их заключается в том, что все они написаны по одному плану, что позволяет проводить сравнительный анализ. Однако степень их насыщенности этнографическим материалом различна. Информацию присылали, как правило, сельские учителя и священники, хорошо знавшие свой приход и его нравы.
Интересные этнографические наблюдения помещались на страницах «Русского архива»361, «Журнала Министерства народного просвещения»362 и многих других периодических изданий. В целом периодическая печать изучаемого периода внесла весомый вклад в расширение этнографических знаний об истории и традиционно-бытовой культуре населения современной Молдовы, в том числе украинцев.
Новый этап в истории изучения русинов и украинцев Бессарабии наступил в конце XIX – начале XX столетия, когда появились обобщающие работы, а сама этнографическая наука вступила в фазу теоретического осмысления накопленного ранее материала.
Распространению исторических и этнографических сведений, в том числе о русино-малорусском населении края, в последние десятилетия XIX – первые десятилетия XX в. продолжала способствовать периодическая печать края363.
Интересная информация встречалась и в журналах «Юг», «Киевская старина», «Живая старина», «Журнал Министерства народного просвещения», «Исторический сборник» и других изданиях. Материалы по украинской этнографии можно встретить и на страницах «Бессарабских областных ведомостей» (с 1873 г. – губернских). Описанию русино-малороссийского населения края был посвящен ряд статей в «Записках Императорского общества сельских хозяев Южной России»364.
Государственные реформы, развитие науки и техники, появление народничества и национального движения в Украине способствовали изданию в конце XIX – начале XX в. различных пособий, в которых содержалась информация по русино-малороссийскому населению Бессарабии. Появление в этот период работ С. Потоцкого365, Н. Могилянского366, К. Крамаренко367 и др. послужило зарождению этнографического краеведения – отдельного направления в изучении края. В их работах представлены в том числе описания
Оригинальные сведения об украинцах Бессарабии принадлежат еще одному краеведу, ученому, педагогу П.Д. Драганову. Наиболее известен он работой библиографического характера «Bessarabiana»368. Кроме опубликованных трудов сохранились и его ценные рукописные материалы. Особый интерес представляет записка «Народонаселение Бессарабии»369. Украинцев, проживающих в разных частях Бессарабии, Драганов разделял на
П. Драганову принадлежит заслуга еще и в том, что он, говоря о переселенцах в веротерпимую Бессарабию из Украины, констатировал принадлежность части из них к религиозным сектам, в том числе по национальному признаку – вопрос, который до сих пор слабо изучен. Так, по словам исследователя, если некрасовцы, липоване представляли собой староверов «чисто великорусского типа и речи, то молокане, штундисты – преимущественно “малороссов”»372.
К обобщающим трудам следует отнести исследования краеведческого характера П.А. Крушевана373. По его утверждению, русины Бессарабии, которые говорили на немного отличном от малорусского языке, составляли часть огромного племени; определенная их доля проживала в крае еще до прихода Драгоша – первого господаря Молдовы.
В книге снова упоминается о переселении части русинов из Украины и Волыни в Хотинский уезд в конце XVI – начале XVII в., во время Унии и в период правления Александра Дуки (вторая половина XVII в.). Ареал расселения украинцев, по Крушевану, охватывал «почти все селения Хотинского и некоторые припрутские селения Белецкого уезда, преимущественно северной его части»374.
Появление на территории Бессарабии земских организаций способствовало возникновению еще одного местного научного центра – Краеведческого музея (1914), который вместе с Бессарабским статистическим комитетом осуществлял руководство сбором и распространением этнографических знаний, в том числе и по материальной культуре полиэтничного населения края, включая украинское375.
Среди тех, кто внес весомый вклад в исследование этнографии Бессарабии, следует назвать П.А. Несторовского – человека разносторонних интересов, впервые осуществившего попытку комплексно осветить культуру и быт бессарабских русинов, используя накопленные в литературе сведения и собственные наблюдения. В своих работах исследователь детально остановился на их происхождении и расселении в Бессарабии, подчеркнув автохтонность части из них. Он впервые уделил большое внимание всегда сложным и актуальным вопросам этнической истории, миграционным и ассимилятивным процессам, этнокультурным взаимосвязям. В работах этнографа заметна попытка высветить характер и стереотипы поведения бессарабских русинов, которых он сравнивал с жителями центральных районов Украины и молдаванами. Значительные усилия П.А. Несторовский приложил также к описанию обычаев и обрядов бессарабских русинов, их праздников, музыки, танцев, фольклора, культуры повседневности376. Автор отмечал нехватку учебных заведений и выступал за открытие новых377.
В конце XIX – начале XX столетия выходят в свет различные справочные издания с информацией об этническом составе разных регионов России, в том числе и Бессарабии. В качестве примера можно привести энциклопедию «Россия. Полное географическое описание нашего Отечества»378. Авторы и составители работы придерживались точки зрения об автохтонности
В книге освещаются особенности традиционно-бытовой культуры украинского населения. Отмечается культурная диффузия и консервация отдельных сторон народной жизни (раскраска печей, как в Карпатском регионе и в Подолии, и т. п.).