6.4. Разность позиций по вопросу отношения к государству или политическому строю (конформизм и нонконформизм)

Возникновение расколообразующего конфликта может обуславливаться наличием в Поместной Церкви острых разногласий в вопросе отношения к существующему или существовавшему в недавнем прошлом политическому строю. В зависимости от политической ориентации высшего церковного руководства его сторонники и противники могут занимать позиции политического конформизма, нонконформизма или нейтралитета. Разность воззрений на проблему поведения Церкви в тех или иных исторических условиях (конфликт нерелигиозных ценностей) способна породить серьезные нестроения, опасные перерастанием в церковный раскол. Восстановление церковного единства в таких условиях не всегда достижимо выработкой конфликтующими сторонами компромиссной линии политического поведения. В отдельных случаях расколы подобного рода существуют длительное время и не всегда преодолеваются после изменения политической ситуации в стране.

Исторические примеры:

В 1922 г. Русскую Православную Церковь поразил обновленческий раскол, ориентированный на примирение церковной жизни с новыми политическими реалиями, христианства с коммунистической идеологией. Начало раскола положила группа белого духовенства, узурпировавшая патриаршую канцелярию и проводившая линию лояльности большевистскому правительству.

В крайне сжатые сроки обновленчество развилось до общецерковного масштаба, что во многом объяснялось поддержкой гражданской власти. Преодоление раскола стало возможным после официального объявления Московской Патриархией политической лояльности советскому государству. Окончательная ликвидация обновленчества произошла в сер. 1940-х гг.[219]

В нач. 1990-х гг. в Болгарской Православной Церкви произошел крупный церковный раскол, связанный с попыткой проведения люстрации в отношении духовенства и отстранения от церковного служения всех тех, кто ранее сотрудничал с коммунистическим режимом. Главные требования церковной оппозиции, поддерживаемой государственной властью, сводились к отставке Патриарха Болгарского Максима, избранию на его место митрополита Неврокопского Пимена и формированию нового состава Священного Синода. Не добившись реализации своих условий, представители оппозиции уклонились в раскол, сформировав альтернативный Синод Болгарской Православной Церкви. Все последующие попытки восстановления церковного единства в Болгарии не привели к окончательной ликвидации схизмы[220].

6.5. Инспирация церковного раскола со стороны политической партии/государства

Возникновение церковного раскола может стать следствием стремления государственной власти или влиятельной политической партии ослабить Православную Церковь, лишить ее внутренней стабильности, политического потенциала, общественной значимости или духовно-нравственного авторитета. Целенаправленный подрыв церковного единства может наблюдаться при построении авторитарного или тоталитарного государства, руководители которого не допускают возможности свободного сосуществования альтернативных форм мировоззрения. В ходе реализации программы церковного раскола заинтересованные государственные (политические) структуры могут провоцировать возникновение конфликта интересов или конфликта нерелигиозных ценностей. Неканоничные церковные группы, возникающие в результате спланированного извне раскола, нередко имеют значительную поддержку со стороны светской власти. Окончательное уврачевание расколов подобного типа может осуществиться после нормализации церковно-государственных отношений, смены политического строя или изменения религиозной политики государства.

Исторические примеры:

Как выяснилось в результате работы с рассекреченными архивными материалами, ставшими доступными в 1990-е гг., целый ряд церковных расколов и разделений Русской Православной Церкви 1920–1930-х гг. оказался спровоцирован гражданской властью с целью ослабления Церкви и побуждения ее переходу на позиции политической лояльности. Так, вследствие прямого вмешательства государственной власти стало возможным возникновение упомянутого в предыдущем разделе обновленческого раскола и раскола григорианского. Последний получил свое наименование по имени архиепископа Екатеринбургского Григория (Яцковского), в 1925 г. при полной поддержке властей попытавшегося узурпировать церковное управление и организовавшего неканоничный Временный Высший Церковный Совет. Как и в случае с обновленчеством, временный успех григорианского раскола во многом обуславливался покровительственным отношением властей и стремлением духовенства избежать политических репрессий. Окончательная ликвидация григорианства произошла в середине 1940-х гг.[221]

Ярким примером инспирации церковного раскола политической силой является провозглашение неканоничной «Хорватской Православной Церкви», проведенное в годы Второй мировой войны профашистским правительством Хорватии, возглавляемым Анте Павеличем. Придерживаясь расистской теории и ставя перед собой задачу уничтожения сербов, евреев и цыган, хорватские националисты разработали проект отторжения православных епархий Хорватии от Сербского Патриархата и организации их на началах автокефалии. Образованную в 1942 г. «Хорватскую Православную Церковь» возглавил запрещенный в священнослужении бывший иерарх РПЦЗ архиепископ Гермоген (Максимов). Так и не получив признания со стороны Вселенского Православия, «Хорватская Православная Церковь» прекратила свое существование с падением режима А. Павелича в мае 1945 г.[222]

6.6. Отделение от канонической Церкви по причине несогласия с общим курсом церковной политики и церковной жизни

Возникновение расколообразующего конфликта может являться следствием резкого неприятия церковным народом (духовенством, отдельными иерархами) общей линии церковной политики, проводимой высшим священноначалием Поместной Церкви. В зависимости от исходной мотивации противоречия внутрицерковных отношений, обусловленные этими причинами, могут приобретать формы конфликта интересов, конфликта нерелигиозных ценностей и конфликта ценностей религиозных. Причем практически все расколы, порожденные неприятием общецерковного курса, имеют тенденции к быстрой эволюции расколообразующего конфликта, приобретающего характеристики конфликта религиозных ценностей. Иными словами, предмет противоречий получает осмысление в доктринальных категориях, что крайне осложняет возможности преодоления расколов подобного типа.

Исторические примеры:

В первой половине III ст. в Римской Церкви произошел раскол, вызванный несогласием части западных христиан с внутрицерковной линией Папы Каллиста (217–222 гг.), направленной на смягчение церковной дисциплины. Партия противников Папы Каллиста расколола церковное единство римской общины, поставив первого в истории антипапу, каковым стал священномученик Ипполит Римский. Преодоление раскола произошло в сер. III ст.[223]

В сер. III ст. в Карфагенской Церкви произошел раскол пресвитеров Новата и Фелициссима, побуждающей причиной к возникновению которого послужило неприятие новоизбранного епископа Карфагенского Киприана частью местного духовенства. Основной идейной предпосылкой противостояния являлось несогласие раскольников с воззрениями епископа Киприана, настаивавшего на сохранении достаточно строгих канонических прещений в отношении к «падшим» (т. е. отпавшим от христианства во время гонений). Требовавшие беспрепятственного прощения абсолютно всех отпавших карфагенские раскольники пошли на разрыв с архиереем и в 252 г. учредили параллельную иерархию. Преодоление раскола произошло в кон. III ст.[224]

В сер. III ст. в Римской Церкви возник «новатианский» раскол, спровоцированный партией духовенства, несогласного с избранием Папы Корнелия (251 г.) и предлагавшего возвести на кафедру римского первосвященника пресвитера Новатиана. Последний проповедовал крайний ригоризм, сводившийся к отрицанию права принимать в Церковь отпавших во время гонений, в силу чего раскольники-новатиане именовали себя «кафарами» («καθαρоί»), т. е. чистыми. Раскол просуществовал до VII ст.[225]

В нач. IV ст. в Карфагенской Церкви возник раскол донатистов, получивший свое название от имени епископа Доната († 355 г.). Основная идея названного схизматического сообщества заключалась в крайне ригористичном отношении к мученичеству и резком осуждении всех, кто не проявлял достаточной решимости пострадать за имя Христово. Характерной особенностью донатистов являлось отрицание действительности таинств в кафолической Церкви и демонстративно пренебрежительное отношение к ее святыням, подчас доходившее до кощунства. Кроме того, схизматики ставили в прямую зависимость действительность совершаемого таинства от нравственного состояния священнослужителя.